于是，荀子悲剧了，在儒门之中备受漠视。在儒家五圣、孔门十哲的行列之中，始终没有荀子的身影，这位在史书上被称为儒家的集大成者，遭受了罕见的冷落。究其原因，就在于荀子上述思想过于惊骇，与孟子学术严重对立，甚至足以动摇传统儒家根基。
在中国历史上，有三个老师非常神奇，比孔子还要厉害，教出的弟子分外独特，第一个是鬼谷子，教出孙膑、庞涓等奇才，第二个是明朝王阳明，在沉闷的理学时代，门人弟子却尽皆特立独行，如王艮、李贽（喊出孔子非圣）等鬼才，第三个是历史上儒家代表，最出名的二个弟子，却都是法家名士。
此人叫荀子，对诸子各家都有所批评，唯独推崇孔子思想，认为这是最好的治国理念，于是荀子以孔子的继承人自居。然而令人不解的是，儒家代表的荀子，一生之中有三个知名弟子，其中最出名的两个却是法家名士，即李斯与韩非子。
荀子全名叫荀况，但祖上本不姓荀，“晋曲沃灭荀，以其地赐大夫原氏黯，是为荀叔”，晋国灭掉荀国之后，将荀国故地赐给大夫原氏黯，后人由此姓荀。因此，荀子是贵族出身，与诸子百家中唯一布衣墨子不同。
与诸多春秋战国诸多学者一样，荀子也曾周游列国，先后游历齐楚赵秦。在齐国，荀子在稷下学宫是“最为老师”、“三为祭酒”，资格最老的宗室，三次担任祭酒职务，后来齐国有人毁谤荀卿，荀卿就到了楚国。在楚国，荀子受到春申君黄歇的重视，让他担任兰陵（山东临沂）令，在此韩非、李斯成为他的入室弟子。在赵国，与临武君议兵于赵孝成王面前。在秦国，对秦国政治予以肯定，说“秦四世有胜，数也，非幸也”，同时又对秦国重视刑法吏治，轻视仁德士君子的方略不以为然，谓之“县之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣”。
尤其游历秦国时，荀子对秦国“依法治国，轻视道德”的治国方略不以为然，这与荀子推崇孔子仁义道德治国的思想有关。
但荀子教出的三个知名弟子——李斯、韩非子、张苍，李斯和韩非子自不必说，而张苍（助刘邦夺天下，后为西汉丞相）也不能算正宗儒家传人，换言之荀子门下最出名的三个弟子，全部都不算儒家传人。这就令人难以理解了，为何儒家思想代表的荀子，却教出了一群“反骨仔”？而且，还是儒家生死大敌法家！
其实，是荀子思想给了李斯、韩非子成为法家的土壤和勇气！
一，“天人”有何关系？我们最熟知的是“天人合一”，灾难是上天对帝王不满之类，但荀子认为“天人相分”，天是天、人是人，两者互不干扰，不存在“天命”之说。荀子《天论》中认为天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心，而且天道自有运行规律，不为尧存、不为桀亡。
二，性善还是性恶？孟子认为“性本善”，但荀子主张“性本恶”，指出凡是没有经过教养的东西是不会为善的，但通过“其礼义，制法度”的教化，可以转化人的“恶”性，则“涂之人可以为禹”，即教化让人人转化为善。荀子思想之中，除了“以德治国”外，本身还包含“制法度”教化，一手道德建设，一手法治建设。
三，法今还是法古？这是后世儒家与法家争论的另一个重点，儒家认为法古，模仿三代圣王治国，但法家认为与时俱进的法今。荀子提出了厚今薄古的“法后王”说，“先王”时代久远，事迹简略难以模仿，不如近世的后王（最近的圣王明君）可靠，所谓“欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也”。
可见，荀子思想之中，有着法家的土壤，尤其在乱世之中，想要治国强国，荀子崇尚的“礼法治国”思想难以得到帝王欢迎，反而顺着荀子思想基础延伸出的“依法治国”更能实现帝王梦想。
如今看来，荀子思想的先进性，但在当时时代来看，荀子思想只能是格格不入。领先时代一步是天才，但领先时代二步、三步就成了疯子，甚至荀子领先了整个封建时代，与近现代诸多思想相吻合。于是，荀子悲剧了，在儒门之中备受漠视。
在儒家五圣、孔门十哲的行列之中，始终没有荀子的身影，这位在史书上被称为儒家的集大成者，遭受了罕见的冷落。究其原因，就在于荀子上述思想过于惊骇，与孟子学术严重对立，甚至足以动摇传统儒家根基。
还有需要注意的是，韩非子和李斯两人历史地位尊崇，韩非子将法家思想柔和，形成了完整的法家理论体系，李斯是暴秦帝国丞相，一人之下万人之上........这两人本该成为荀子和儒门的荣耀，但问题在于这两人却都是法家代表，而法家又是儒家生死大敌，后世儒家如果突出荀子，那么必然要提及韩非子与李斯，这让儒家情何以堪！
作为儒门之中的另类，荀子思想过于先进，在整个封建时代一直不能被多数儒家人士接受。直到近代，学术界才开始真正研究荀子和荀学，发现这位备受冷落的儒门代表，在治国方略上很多与现代吻合，由此荀子地位才开始提升。
与春秋战国诸多名仕相比，荀子可谓是最被低估的学者了，可惜历史埋没了这一位天才，如果儒家重视荀子，中国历史可能会走上另外一条道路。
参考资料：《荀子》、《荀子的哲学思想》
