《兼爱》为上、中、下三篇，共25章；其中《兼爱上》5章，《兼爱中》8章，《兼爱下》12章。所谓“兼爱”，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。盗贼自爱而不爱他人，故行窃夺；诸侯大夫自爱其国与家，而不爱他人之国与家，故相攻伐。第三段是说国与国之间的混乱的根源。墨子的“兼相爱”与“交相利”不可分割，“交相利”成为实践“兼相爱”的伦理原则。
014～016.兼爱：爱人若爱己身
——墨子《兼爱》简析
“兼爱”是墨家十大主张的核心。《兼爱》为上、中、下三篇，共25章；其中《兼爱上》5章，《兼爱中》8章，《兼爱下》12章。所谓“兼爱”，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。墨子认为，不相爱是当时社会混乱最大的原因，只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。“兼爱”似一根红线，贯穿《墨子》一书的始终。《兼爱》上、中、下三篇的要旨是：
一、《兼爱》上、中、下三篇的不同
（一）《兼爱上》
《兼爱上》认为天下之乱起于不相爱。父与子，兄与弟，君与臣，皆自爱而不爱对方，亏人而自利，社会于是乎乱。盗贼自爱而不爱他人，故行窃夺；诸侯大夫自爱其国与家，而不爱他人之国与家，故相攻伐。若使天下交相爱，爱人若己，所有窃夺攻伐现象都会消失，天下可以太平。这是墨子关于社会和人际关系的美好愿望。
（二）《兼爱中》
《兼爱中》前半段的论点与《兼爱上》相同，只是推论次序改《兼爱上》由小而大为由大到小。后半段的内容《兼爱上》没有。着重回答两点质难：一是“兼爱”难行。墨子举“晋文公好恶衣、楚灵王好细腰、越王勾践好勇”为例，说明不明的君王喜欢，则糊涂地下人一定跟从。二是“兼爱”“不可行”。墨子举夏禹、周文王、武王为例，说明古代圣王已经实行“兼爱”并取得成功。
（三）《兼爱下》
《兼爱下》开头几段与结尾两段基本观点与《兼爱上》、《兼爱中》相同。中间几段为上述两篇所没有，其内容是分别驳斥非兼者的诘难。一是设有兼别二士，远行者必托妻子于兼友；二是设有兼别二君，民众必从兼君；三是引用《诗》、《书》，证明禹汤文武皆行兼道；四是驳斥“兼爱”有害于孝，理由是欲人之爱利其亲，必先从事于爱利人之亲。
二、《兼爱》的要旨
（一）指出天下混乱的原因
“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。”（《兼爱上》）
“当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。”（《兼爱上》）
“今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国，以攻人之国。……是故诸侯不相爱，则必野战。”（《兼爱中》）
第一段墨子提出要治理好天下混乱的状况，就要知道发生混乱的原因。圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。第二段是墨子考察混乱的根源。考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。第三段是说国与国之间的混乱的根源。现在的诸侯只知道爱自己的国家，不爱别人的国家，所以毫无忌惮地发动他自己国家的力量，去攻伐别人的国家。……所以诸侯不相爱，就必然会发生野战。
（二）阐述“兼爱”的含义
“兼爱”的基本涵义便是视人如己，不分亲疏远近、贫贱富贵，同等程度的爱一切人。还可以形象地阐述为“像爱自己一样的爱所有的人”。看看墨子是怎样说的：
“兼相爱、交相利”（《兼爱中》）
“爱人若爱其身，……视人身若其身，……视人家若其家，……视人国若其国，”（《兼爱上》）
“譬之日月，见照天下之无私也。”（《兼爱下》）
“天下兼相爱则治，交相恶则乱”（《兼爱上》）
墨子认为：天下的君子应当全都相爱、交互得利；爱别人就像爱自己，……看待别人就像自己一样，……看待别人的家族就像自己的家族，……看待别人的封国就像自己的封国；“兼爱”天下的广大，好像太阳、月亮兼照天下，而没有偏私；人人都相亲相爱，天下就能够安定；人人都彼此交恶,天下就会混乱。由此可以看出 “兼爱”，就是要人们都视人如己，爱人如己，相亲相爱，无所偏私。“兼爱”就是普遍平等的爱，不分贵贱、无差别的爱。
“兼爱”是把“爱”的观念社会化。“兼”有“兼顾”，“无差等”的意思，也有“相对”、“相互”的意思，“兼爱”便是相互无差等的一种普遍的爱。其中，“兼”和“爱”是圆融为一、体用不二的关系。从《兼爱》上、中、下三篇中，可以让我们领悟到：墨子的“兼爱”概念有“爱人”、“相爱”、“爱利”、“周爱”、“体爱”和“竭爱”六个方面的含义，其中，“爱人”是“兼爱”最基本的含义；“相爱”强调爱是相互的，指出“兼爱”具有主体性；“爱利”是爱人利人的简称，强调爱人和利人相统一是“兼爱”的基本原则，只爱人而不利人等于不爱人；“周爱”明确了“兼爱”的对象，是除了恶人和暴王以外的天下所有人；“体爱”强调“兼爱”主体要设身处地去爱人，明确“兼爱”是一种体贴他人、爱人如己、我为人用的目的之爱、无私之爱；“竭爱”强调“兼爱”主体要竭尽全力去爱人，彰显了“侠义”精神和爱利天下的使命。
（三）提出补救的办法
墨子就是要平民百姓“兼相爱”，这样就“君臣父子皆能孝慈”，（《兼爱上》）而天下能得到治理。因此墨子主张治理天下的时候一定要提倡“爱人”。
1.在人际交往中，各方都要以对方有利为原则。墨子的“兼相爱”与“交相利”不可分割，“交相利”成为实践“兼相爱”的伦理原则。一方面，墨子的“利”是指“公利”、“天下之利”，并把这种“利”当作最高的道德准则：
“凡言凡动，利于天鬼百姓者为之；凡言凡动，害于天鬼百姓者舍之。”（《贵义》）
“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”（《兼爱中》）
墨子认为，一切言论一切行动，有利于天、鬼神、百姓的，就去做；一切言论一切行动，有害于天、鬼神、百姓的，就舍弃。仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。
2.墨子反对损人利己，亏人自利。墨子认为，明王圣人必须“爱民谨忠，利民谨厚”。（《节用中》），墨子还注意保护不亏人的自利。凡是农夫“耕稼树艺”，妇人“纺绩织袵”，百工“制作器具”，以至于王公大人“听狱治事”，士君子“治理官府”等等，都被墨子视为“赖其力者”，都该有应得的“自利”。反之，“不与其劳，获其实”，诸如偷人桃李，抢人马牛，那是“亏人”而“自利”，是不仁不义的行为。
3.提倡“非攻”，反对“攻伐无罪之国”。在贯彻“兼爱”思想的同时，墨子还提倡“非攻”：反对“攻伐无罪之国”，反对强执弱，众劫寡，富侮贫，贵敖贱，诈欺愚等。
主要参考文献
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●作者简介：蒋振远，中共党员，中学特级教师，“适时施教”理论创立者，新中国课堂教学的开拓者，墨子研究学者。曾任：中国西部教育顾问，中国教育学会“高效阅读”课题组特聘专家，中国艺术研究院特约研究员，中国教育学会“适时施教”课题组组长（课题批准编号：13010488B ），山东滕州市教育科学研究所原所长。从教50年，精心致力于创造适合学生的教育，多次承担国家级教育科研课题,有着丰富的理论建树和创新实践经验。主要论著：《适时施教的艺术》、《二十一世纪的育人要略》、《墨子教育思想解读》、《墨子寓言故事选》、《新课程背景下适时施教的艺术》、《适时施教的感悟》、《墨子教育新论》等。第一个提出墨子为世界首倡“义务教育”的观点，编著的《墨子箴言九十条》、《墨子寓言故事选》填补了墨学研究的空白。现任：国家基础教育实验研究中心、中国基础教育学会“十三五”教育科研规划“创造适合学生的教育研究（适时施教）”（课题编号：中基课2016197）课题组组长，中国墨子学会职业教育研究会常务副会长，枣庄科技职业学院特聘教授。研究方向：“适时施教（创造适合学生的教育）”理论研究，墨子思想研究。
