另有《景德传灯录》卷十一，记载咸启为杭州径山鉴宗大师法嗣。《天童寺志》记载记载其为洞山良价法嗣。同样以大概率来说，40年取其中，“吃茶去”公案则发生在877年左右，晚于咸启禅语“且坐吃茶”20年左右。后者则有安驻当下自在闲适之意，宜于僧俗日常生活。据不完全统计，《五灯会元》就记有9例“且坐吃茶”，其中唐代2例，五代1例，宋代6例。
晚唐赵州从谂（778—897）禅师“吃茶去”法语，为著名“赵州公案”，又称“赵州禅”，早已在海内外广为传播。最近发现，稍早于从谂的明州（今宁波）天童寺咸启禅师亦留有法语“吃茶去”，亦作“且坐吃茶”。其中后者，已在包括日本在内的海内外传播，并衍生出“老来无力，且坐吃茶”“闲来无事，且坐吃茶”等语。
咸启禅师（？—约860），生平未详，曾住苏州宝华山。宋代佛教经典《景德传灯录》《五灯会元》有目无传。据《天童寺志》记载，其为天童山第七代主席，于大中元年至十三年（847—859）住持该寺，弘扬洞山宗风，为天童寺曹洞宗始祖。咸通元年（860）3月，懿宗皇帝赐其紫衣一袭。宋代以后，该寺曹洞宗多日本、朝鲜半岛法嗣，以天童寺为祖庭，今常来朝拜。
清康熙（1662—1722）刻本《天童寺志》记载，唐宣宗大中元年，禅师咸启住持天童寺，建立十方住持制。
《景德传灯录》记为“吃茶去”
记载咸启禅师茶语的佛典有2种版本，先是宋景德元年（1004）释道原所撰佛教史书《景德传灯录》卷十七《天童咸启》记载：
明州天童山咸启禅师。先住苏州宝华山。
僧问:“如何是本无物。”师曰:“石润无含玉,矿异自生金。”
伏龙山和尚来。师问:“什么处来。”曰:“伏龙来。”师曰:“还伏得龙么。”
曰:“不曾伏这畜生。”师曰:“吃茶去。”
简大德问:“学人卓卓上来请师的的。”师曰:“我这里一屙便了。有什么卓卓的的。”曰:“和尚恁么对话。更买草鞋行脚好。”师曰:“近前来。”简近前。师曰:“只如老僧恁么对,过在什么处。”简无对。师便打。
古本《景德传灯录》书影
该公案分为三层意思：一是与僧人机锋对话中，以偈语“石润元含玉，矿异自生金”回应僧人“如何是本无物”，说明有些名石，看似与普通石头无异，谁知其蕴金含玉，虽是天生，其中亦有特定因缘。该语同时揭示出金玉难得、人才难得之哲理。二是伏龙寺一位僧人，到天童拜访咸启，一番关于有否伏龙的机锋对话之后，主人让客人“吃茶去”，止住话头。按语意理解，当时主、客前面是放有茶盏或茶碗的，可以随意饮用。这一记载，把传统茶产区天童寺之茶禅历史远溯至唐代。三是简大德不懂咸启机锋妙语，主人不满其应对，却又不能说出个所以然来，自然上前抓住他就打。另有《景德传灯录》卷十一，记载咸启为杭州径山鉴宗大师法嗣。《天童寺志》记载记载其为洞山良价法嗣。
宋《五灯会元》记为“且坐吃茶”
《五灯会元》卷十三《明州天童咸启禅师》记载大同小异，其中次序有调整，将第一则调到了第三则：
（师）问伏龙：“甚处来？”曰：“伏龙来。”师曰：“还伏得龙么？”曰：“不曾伏这畜生。”师曰：“且坐吃茶。”
简大德问：“学人卓卓上来，请师的的。”师曰：“我这里一屙便了，有甚么卓卓的的？”曰：“和尚恁么答话，更买草鞋行脚好！”师曰：“近前来。”简近前，师曰：“只如老僧恁么答，过在甚么处？”简无对。师便打。
问：“如何是本来无物？”师曰：“石润元含玉，矿异自生金。”问：“如何是真常流注？”师曰：“涓滴无移。”
其中第三则对话增加了后一句，可见《五灯会元》编纂者大川普济还参考了“五灯”之中其他灯录或史料。
中华书局1984年版的《五灯会元》书封
咸启法语“吃茶去”或“且坐吃茶”，稍早于从谂禅师“吃茶去”，于茶文化历史，尤其是茶禅历史颇有意义，形成南有咸启，北有从谂之茶禅格局。
“吃茶去”“且坐吃茶”各有妙处
咸启禅师于大中元年至十三年（847—859）住持天童，说明其住持之前已入驻该寺，至大中十三年（859）或因年老有病，退居二线。大中十四年（860）由单名义禅师接替住持，其时咸启禅师或病或圆寂，其终老于该寺并有灵塔，其卒年约860年。
咸启“吃茶去”或“且坐吃茶”之禅语，其住持任前或任上所说均有可能，今取其概数任上中期853年左右。再看从谂禅师，各类佛教经典记载其事迹，多为唐大中十一年（857）80岁住持赵州观音院之后，尤其是禅语“吃茶去”，即称为“赵州公案”。从谂谥号“真际禅师”，《赵州真际禅师行状》记载其：“年至八十方住赵州城东观音院，去石桥十里已来。住持枯槁，志效古人。僧堂无前后架，施营斋食。绳床一脚折，以烧断薪用绳系之。每有别制新者，师不许也。住持40年来，未尝赍一封书告其檀越。”这说明当时地处偏僻的赵州观音院破败不堪，生活极为艰辛，从谂作于其时的《十二时歌》即是当时生计之写照。
古代经济困难，北方更甚，如此窘境，少至三五年，多则十几年，达到初成、中兴均为正常，而要名声在外，僧众慕名来访，则需更多时日。同样以大概率来说，40年取其中，“吃茶去”公案则发生在877年左右，晚于咸启禅语“且坐吃茶”20年左右。
仔细品味，“吃茶去”“且坐吃茶”禅语各有妙处，前者或为真实吃茶，或为口头禅语，并非真正意义之吃茶，而为断喝止念，开示人生重在感悟、顿悟、觉悟，影响深远。后者则有安驻当下自在闲适之意，宜于僧俗日常生活。
“且坐吃茶”传播古今中外
众所周知，“吃茶去”禅语作为茶文化第一公案，早已广为传播。“且坐吃茶”禅语古今中外同样有传承。据不完全统计，《五灯会元》就记有9例“且坐吃茶”，其中唐代2例，五代1例，宋代6例。
北宋宁波奉化雪窦寺高僧雪窦重显（980—1052），有偈语引用咸启禅语云：“踏破草鞋汉，不能打得尔。且坐吃茶。”北宋临济宗杨歧派开山祖师杨歧方会（996—1049），其语录中竟有“且坐吃茶”8处之多，如“更不再勘，且坐吃茶”“上座勘破，且坐吃茶”“不得错举，且坐吃茶”“败将不斩，且坐吃茶”“柱杖不在，且坐吃茶”“将头不猛，累及三军。且坐吃茶”“实头人难得，且坐吃茶”等等，看来他是以此作为口头禅了。
日本茶道代表人物高僧南浦绍明(1235—1308)，曾师从宁波象山籍径山寺高僧虚堂智愚9年，通晓中国佛教与茶文化。日本大灯国师宗峰妙超（1282—1337）拜其为师，初次见面，南浦绍明所说偈语便是“老来无力，且坐吃茶”。
日本当代著名僧侣画家岩崎巴人（1917—2010），作有茶文化书画《且坐喫茶》，画面上为中文“且坐喫茶”，其中“喫”为繁体字；下为一青花黑口变体瓷碗；左下有“巴人”落款钤印，古朴雅趣。
日本当代著名僧侣画家岩崎巴人茶文化书画《且坐喫茶》
今台湾、厦门等地，均有茶企业以“且坐吃茶”作为商标字号或包装标识。
2018年，广西壮族自治区级非物质文化遗产末茶（擂茶粉）手工制作技艺代表性传承人张汉秋，创作《秋歌三茶》之三主题歌《且坐喫茶》，喜闻乐见，在地方、中央电视台等媒体播放，获得全球客家流行金曲榜十大金曲奖和最佳作词，与该剧插曲《茶经》一起刊登刊物《词刊》上。
《且坐喫茶》歌曲之创作灵感，来源于昭平市千年古镇黄姚兴宁庙古匾“且坐喫茶”。该匾出自清代黄姚镇著名诗人林作楫，乾隆三十年（1765），镇上重修兴宁庙，请他献墨宝，他挥毫写下“且坐喫茶”，刻匾后挂于庙里传承至今，成为茶乡昭平先人种茶、制茶、喝茶的最好见证。
广西昭平市千年古镇黄姚兴宁庙古匾“且坐喫茶”
