另外，空与三昧相应，称为观；无相与三昧相应，称为还；无作与三昧相应，称为净。菩萨安忍不动，知空非空，历境随缘，分别病药，化益众生。依五停心以止乱心，是为止，依四念处以发观慧，是为观。后突遇日军攻城，袁黄率领部下及3000名朝鲜兵击退之。不久，李如松兵败碧蹄馆，兵部尚书石星主张拨款议和，袁黄上书提出将骄应罢兵。李如松诬袁黄以十大罪状，袁黄遂罢归家居，闭户著书。
图：（宋）石恪 《二祖调心图》局部（二）（现藏日本东京国立博物馆）
调息篇（一）
天台宗的禅门口诀，只说调息是关要，修禅有诸多方法，如果只以调息一法而言，共有三种：1.六妙门；2.十六特胜；3.通明观。
六妙门：所谓六妙门，即：数，随，止，观，还，净。其中每一门具体的修证，皆可分为两法：比如数，有修数和修相印，乃至净，有修净和净相应。每一门各分成两法，一共十二法。
一．数：什么叫修数呢？学者调和气息，使气息自然中和，令其既不阻滞也无虚浮。安详的徐徐数息，数出息或数入息都可以，只需自觉方便，但不必出入息皆数。从一数到十，将心收摄在数字上，不令驰散，这就是修数。什么叫数相应呢？自觉心已任运自然，虽没有刻意计数，但心与出入息自然相应，安住于息，当出入息逐渐安宁，心相逐渐细微，便会觉得数息之心太过粗糙，心反而和数息不能相应，于是不愿再数。学者此时就可以停止数息，进而修随。
二．随：心随着呼吸的出入，住于息上，毫不分散，就叫做修随。当心愈加细微，能感到息入息出长短之相异，息似乎遍及全身，与身体任运相依，同时心怡然安宁，这就是与随相应。接下来又觉随也粗糙，有所厌倦，如同人困乏已极迫不及待地想要躺下入眠，再无心他顾。学者此时便可以舍弃随，进而休止。
三．止：止有三种，此处只用制心止①。收摄心，熄灭所有的攀缘思虑，不再继续之前的数和随。心安静下来，专注凝于一处就是修止。然后觉得身心泯然消融入定，不见内外样貌，如同之前说过的欲界未到地定，因有定法摄持心，心自然不动，即为与止相应。学者此时的心念虽然寂静，但因缺少智慧，不能脱离生死，因此还需要智慧反观照了，故应舍止求观。
四．观②：在刚才的定心中，以心之眼目观照身体中细微的呼吸，观想其如空中的风，身体的皮、筋、骨、肉、脏腑、血液，皆如芭蕉树般中空不实，身体内外秽污不净，令人厌恶；然后观照定中的喜乐等感受皆无常变坏，本质为苦；再观照定中心识无常迁流，刹那生灭，丝毫不可得，既无落实之处也无常住之时；再观照定中善恶诸境，皆随因缘的改变而变幻，毫无自主和自性可言。以上就是修观。
如此观照的时候，会觉得呼吸出入于全身的毛孔，心如久久沉睡后睁开的双眼一样清澈，能够彻见筋骨、腑脏等物，身内身外无一处洁净，各种痛苦逼迫身心，诸法刹那更迭改易，都无自性，心中翻滚的爱执我见，终是空欢喜徒悲伤，了无所依。这就是与观相应。
观中的解悟既然已经生起，心缘这些观照的境界，各个去分析遮破，便觉得念头不断迁流，其中并无真实，此时就要舍观修还。
五．还：既然已知观从心而发，便可推知如果顺着观的这些分别境界走下去，并不能回归心源，因此应当反观这颗心来自何处。
心能够观照觉察，那么是因为这觉观的现象，心才存在的吗？还是在我们一无所观之时心就已然存在呢？如果“心”是由于“心的觉观”而产生，那就意味着先有“心的觉观”而后才有 “心”， “心的觉观”先于“心”而存在，可是数、随、止三法中都没有“心的觉观”，难道说心就不存在了吗？
如果说心不是由于觉观而生，那么心是前念的觉观心灭时产生的呢，还是未灭时产生的呢？如果是前心未灭时产生，那么觉观心与无觉观的心就是一，没有区别；如果心是前念的觉观灭了以后产生的，那么，已灭的法就如同凋零的花，不可能再生出什么了，也就是说，前念心将无法产生当下的心。如果说心是“又灭又不灭”而生，那也不可能，灭和不灭相违，此命题不能成立。或者果说心是“非灭非不灭”而生，也一样不成立，道理如上。总之，心在以上各种情况下皆不可得。因此可知，心本来空寂，我们所谓的“（能）觉观的心”是有赖于众缘合和而显现的，其中并没有坚固不变的心之自体。能观之心不真实存在，所观之心也不真实存在。能所双遣，境智双忘，返归心源就叫做修还。从此智慧得以开发，不需要用功勤作，自然能破析万法，复归本源，这就叫做还相应。
学者应该了知，如果一心想要离开能所或境智，归于无境智的状态，其实还是摆脱不了心和境这一对儿的束缚。为什么呢？因为只要有心的存在，它必会落于两边，此时就要舍还修净了。
六．净：了知心本来清净，便不会生起妄想分别，受想行识亦本来清净。妄想的息灭就是修净。简要的说，心常清净就叫做修净，不得能修所修以及净与不净相，就叫做修净。到了这一步时，忽然心与智慧相应，自然无碍，任运开发。心好似消失了般，无有依傍，就叫做与净相应。证净有两种情形：一者相似证，好似清净而实则非净；二者真实证，三界所有的垢障杂染都尽除了。
观众生之空性叫做观；观一切有实法之空性叫做还；观诸法平等无别之空性叫做净。另外，空与三昧相应，称为观；无相与三昧相应，称为还；无作与三昧相应，称为净。
再者，一切观外法叫观，一切内观心称为还，一切既非内亦非外的观叫做净。
从假（表象）入空的观叫做观，从空入假（表象）的观叫做还，空假统一之观称为净③。这六妙门是三世诸佛入道之根本，诸佛凭此证得一切法门，降伏外道。
注释：
①三止：天台宗建立三止三观，三观就是空、假、中三观。三止为：
一、体真止。意思是体会到无明之妄和实相之真，故名体真止。诸法乃因缘所生的假和之法，本体为空，空即为真，因此要止息一切攀缘妄想。体真止是对于空观之止。
二、方便随缘止，又名系缘守境止。此为菩萨方便善巧。菩萨安忍不动，知空非空，历境随缘，分别病药，化益众生。方便随缘止是对于假观之止。
三、离二边分别止，即是文中的制心止。不落任何有无、生灭、一异、轮涅等二边之相，故名离二边分别止。知真非真，则空边寂灭；知假非假，则有边寂然。第一止偏于真谛，第二止偏于俗谛，俱不会于中道。离二边分别止是对于中观之止。
②观：六妙门之观门一法，便是观修四念处。四念处也叫四念住。小乘于五停心观之后修四念处观。依五停心以止乱心，是为止，依四念处以发观慧，是为观。一身念处，观身不净；二受念处，观受是苦；三心念处，观心无常；四法念处，观法无我。就苦谛而修四念处，就身、受、心、法，而观不净、苦、无常、无我，破常、乐、我、净之凡夫四倒。四念处以慧为体，慧力能使念遍于身、受、心、法所观之处，故名念处，慧力还能使念住于身、受、心、法所观之处，故名念住。六妙门第三门止缺少智慧照了，不能解脱，紧接着第四门观生发智慧，是这么个次第。
③三观：空、假、中三观，参考注释①。
图：国家图书馆藏民国版《静坐要诀·调息篇》部分（佛学书局，1934年）
原文作者：
袁黄（1533年－1606年），初名表，后改名黄，字庆远，又字坤仪、仪甫，初号学海，后改了凡，后人常以其号“了凡”称之，浙江嘉兴府嘉善县魏塘镇人。晚年辞官后曾隐居吴江芦墟赵田村，故一作吴江人。明代思想家。
袁黄青少年时聪颖敏悟，卓有异才，曾受教于云谷禅师，对天文、术数、水利、军政、医药等无不研究，补诸生。万历十四年（1586年）中进士，为万历初嘉兴府三名家之一。万历十六年（1588年）授河北宝坻（今属天津）知县，任职五年，业绩辉煌。万历二十年（1592年），调任兵部职方主事，适日本侵略朝鲜，蓟辽经略宋应昌上疏请袁黄到军营赞画，与刘黄裳浮海渡鸭绿江。后突遇日军攻城，袁黄率领部下及3000名朝鲜兵击退之。不久，李如松兵败碧蹄馆，兵部尚书石星主张拨款议和，袁黄上书提出将骄应罢兵。李如松诬袁黄以十大罪状，袁黄遂罢归家居，闭户著书。卒年74岁。
他的《了凡四训》劝人积善改过，强调从治心入手的自我修养，提倡记功过格，在社会上流传甚广。（摘自：百度百科）
本段原文：
见《静坐要诀》（明）袁了凡 （《袁了凡静坐要诀》【明】袁黄， 上海古籍出版社，2020年版）
