事实上，在长期实践中久经酝酿，早已产生，形成了颇具规模，有特定层次和格局的，成熟完整的学术体系，这即是远古而来的修真大道。随着人类实践领域的拓展和深化，人们的文化知识水平也在不断的提高，天人合一思想的出现，就是这种发展和提高所产生的理念和硕果，“修真”则是实现这一目标的具体行动。“修真”一词的含义就是修持真正的自我，使自己成为一个完整的人。大道至简至易，修真就是易的实践，其基本原理是人天同易。
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十大完结巅峰修仙小说
内外人天话修真
李兆生
“四方上下曰宇，古往今来曰宙”。当人们科学地认识世界和建设社会人生的今天，那些古老神圣的话题，仍然回荡不已。探索通向宇宙深处的神奇力量，寻求宇宙人生的真谛，以及越来越强烈的回归自然的追求。悠久的传统东方文化给予人们智慧的启迪，使人们孜孜不倦地回味和思考，而社会物质文明的长期发展，也使人们得以从生活重负之下逐渐地得到解脱。所有这一切，必然导致精神与文化的进一步追求，强健和发展身心的探索，以及对真理的向往。哲学的思辨，固然是这种出乎自然的需要在文化上的反映，但历史上看，人类并没有仅仅停留于思维火花的闪烁。事实上，在长期实践中久经酝酿，早已产生，形成了颇具规模，有特定层次和格局的，成熟完整的学术体系，这即是远古而来的修真大道。
人类的文化，即是人类对宇宙自然真理追索的积累而构成的灿烂图景，这种追索归纳起来是通过两条途径进行的。一条是内求，一条是外索。内求与外索构成了一个太极，是人类身心活动延伸的两种必然方式，它们共同承担实现人类追索宇宙自然真理美好愿望的任务。但“偏沉则随”，内求和外索的不同侧重，在其发展过程中形成了东西方不同特色的两种文化。“外索”形成了西方的实验科学(如“解剖学”等)，而“内求”则是东方科学中从远古而来、源远流长的修真大道(如中医的“经络脏象学说”等)。不同特色，不同层次的文化，相互之间总是相互影响、相互促进、相互交融的。当今世界，随着物质财富的日益增多，人们越来越注重追求人类自身素质的完善，身心状态的升华和生命层次的飞跃。因此，在科技先进生产力发达的西方国家中，出现了对东方文化，对神秘学与科学的研究热潮。
自从生命体出现在宇宙环境之時起，就与宇宙中的一切构成了有机的统一体。人也是自然的产物，来源于宇宙。这就客观地决定了人可以而且有能力(本能的潜在的)与宇宙相互沟通，相互作用(直接的或间接的)。随着人类实践领域的拓展和深化，人们的文化知识水平也在不断的提高，天人合一思想的出现，就是这种发展和提高所产生的理念和硕果，“修真”则是实现这一目标的具体行动。“修真”一词的含义就是修持真正的自我，使自己成为一个完整的人。这是一个净化人身，统一自我的实践。这才是祖国优秀的传统文化中关于自我身心修炼的真正内容。由此可见，当前被笼统地称之为“气功”的那些形形色色的功法之中，真正能体现这种优秀传统文化的，真可谓风毛麟角。身心修持的实践本于人们自然的良知。人类在生理和心理上，统一、净化、调整和完善自身的历程，是人类生命活动发展的必然趋势。我们的祖先修真有成者，以自己的成就，揭示了内外双修、性命同证的次第，以及登顶行圣之法和步霄之举。
大道至简至易，修真就是易的实践，其基本原理是人天同易。
“易”有三易，即“简易”、“变易”、“不易”。既然是人天同易，当然就得涉及宇宙自然的渊源历史。
按传统的理论，在遥远的太古时代，混沌未开，没有相对，没有物象，因此也就没有“存在”，也谈不到“上下”，旷然无物，一片虚无，称之为“太虚象”。
经过漫长的岁月，太虚之中开始发生变化，形成了“物状空间"，即将化而未分的“太素生形"的阶段。
当宇宙间出现了一种神话中所说的盘古开天辟地的震动时，开始有了“阴”与“阳”。在这种太极生二仪的极化歧分中，清阳上腾，浊阴下降。“清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地”(《淮南子·天文洲》)，“相连而不相离”(唐·李荃《阴符经疏》)，天地始生成，“运转无已，天地密移”(《庄子·天瑞篇》)。
宇宙是一个生生不息的世界，其变化形式是无以数计的。但“虽万象之纷纭，须一理以融贯”，它们都能归纳为阴阳二气交感而后的“一气流行”。张介宾在《类经图翼》中说：“千头万绪，一言而蔽之，唯阴阳而已”。这种“别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形”(《淮南子·精神训》)的八卦相荡，隔隘潜通，阴阳分化变化，演示了易象。更确切的说，不是阴阳分化演示了易象，而是古人以乾、坤、巽、震、艮、兑、坎，离代表天地风雷山泽水火，并通过卦象中复杂的变化，来反映万事万物的性质和运化规律，从而说明太极生万物。即“易之为书，卦、爻、彖、象之义备，而天地万物之情见”((周易·序))。
生命现象的出现，同样也是根源于宇宙的运动，是宇宙本身这种活力的体现。故曰：“人人与我同体，万物与我同根”。下列《五运历年记》里形象而拙朴的记述，就是这种人天同易思想的体现。“元气朦鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤。启阴感阳，分布元气，乃育中和，是为人也。首生盘古，垂死化身，气成风去，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为金玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓”。
人秉乾坤阴阳二气而生，阴阳失调(自身内部或自身与环境间的矛盾)，遂致疾病。《医宗金鉴》指出：“天有太过不及理，人有虚实寒热情”。阴阳的平衡，天时地利环境的适应，已初步包含了人天合一的追求。未成仙，先成人。首先要调节自身，使之阴阳不偏，保持身心的执中状态，无过之或不及的中庸之道。“修真”从一开始就是人的自然良知。天地人三才定位，“通天彻地，王也。得其一点者，主也，玉也”(真元赢者·三才卷)，则反映了人类超越“顺则凡”的医学范畴，进而主动地探索宇宙深层的奥秘，索取自然真晶的要求。
常言道：“天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神”。精气神三品又有先天和后天之分。先天称之为元精、元气、元神。“天一生水”，先天是万物水中生，在人则是以肾为先天之本，肾水为先天真水；后天是万物土中生，后天之本为脾胃水谷之养。在练功培元固本，修治自身的过程中，应兼顾先后天因素的调养。练功是修真的手段，真为真元之气。人问世后元气耗散，元阳日减，只有通过筑基的过程，方可达到精气神聚集不散，也就是元精元气元神“三元连中”的状态。在民间有以三枚铜元连为“长命锁”的佩饰，就是隐含其音。
清代的《医方集解·勿药元诠》指出：“调息一法，贯彻三教，大则可以入道，小用可以养生，境中光景，种种奇特，可以明心悟道”。“黄庭内景少人传，先师授我助华颜”。在纷繁的诸求之中，历来推崇内景真境，还原大道。遂以真元修真的系列功法开示了全面、系统、科学、限期取证的次第行功，“捷途直入巅顶”的传统修持。渊源既久，内涵深刻，历史上的实践历代都有证真，行持之法实属规矩，衡准，不易。
《真元修真法》入手即是修墙补屋，这一概念是唐代纯阳真人吕洞宾首先提出来的。因为人的生命活动是以先天真气推动肾水周流，沿纵横交错的经络润泽周身。元气充足，则外邪不侵。但由于后天的耗散，人的纯阳之体便转为五漏之躯，所以必须将修墙补屋列为诸功之首，以通过修持来补足真气，培元固本，立命筑基。
气为血之帅，血为气之母。“血”为阴，为虎。“气”为阳，为龙。同时，在神意的关系上，“意”为虎，“神”为龙(龙为喜悦之神，多柔而仁，五行属木。虎为血光恶煞，多刚而勇，其性属金)，注重气血神意的煅炼，“龙虎大丹”之成可期。
筑基的过程，正是以补法来调节阴阳，“夺天地之造化，侵日月之玄机”，培育元气，自治其身，正是玲珑法接命长生的过程。起火炼丹，必须从聚气充形，结聚混元为基础。
医家认为，上工治未病，下工治已病。如气郁滞结，日久便成疾为癌。通过练功开通窍穴，循经疏引并采集宇宙间元阴元阳之气宣化周身，行功中真气如“流水穿堤”，化解气郁滞结，就能收祛病强身之效。基础功的行功特点能充分保证练功的人达到这一目的。
随行功而真元日充，饱和密集，气化循经，肾水升腾(坎为水，为肾)，心火下降(离为火，为心)，“回光返照宁神坐，身中日月坎离交”(坎离者，乾坤之用也)，可期水火既济之功。
“动静阴阳，反复迁变”。(《黄金策》)真元的结聚萌动，必然使龙雷之火冲腾太乙，“内外竞发，势必翻腾”。内华外显，示之太乙蟾游，体内为一气冲腾。“太乙气化冲任督，三流同出阴跷库”。真气升华，清阳上举，神清气足，开发真智。“一颗玄珠出顶门，三花聚顶显真妙”，就会出现五眼六通的功能。即慧眼、法眼、智眼、佛眼、玲珑眼六通(俗传的开天目不等于开了慧眼)。
内景中的光华虹动，“渺渺玄光冲太虚，微微元华贯紫境”。肝脾心肺肾，青黄赤白黑，为五脏生华。随着行功进境，有性光、命光、慧光、蟾光……的层次显化，“四象金时玄体就，五行全处紫光明”。当“七色宝光护法身”时，乃为霓虹法身的修持。
聚则成形，散则成气，展之则弥漫六合，卷之则退藏于密。“飞天羽化三百度，吐气霓虹九万条”。随着日月经天，真华周注，外功之精进，内功之深化，将通天彻地，罡风威猛，潜龙腾跃，化形飞真……三言两语不能尽演其妙，尽述其真。“只为丹经无口诀，君向何处结灵胎”?如非从师而受真传，岂言道乎!
上药三品精气神，聚气不炼不成丹。“以神入手为最工，岂止调气焉”。传统修为不像俗流气功仅以调气尽其能事，只有真正包含着神的煅炼，方可言神功极至，神游八极，方可言羽化证真。而这里所说的炼“神”，正是人类通向宇宙的力量(修真的物象体现了人天合一，易注寰中，并以自持真元为本)。
注：本文是经近二十年前网络流传的文章整理而成。当时看到文章，感觉错字稍多，有两段文字重复，应是文章的上传人匆忙所至。现把原文重复的段落删去，错字改正，并添加插图，整理成现在的文章。在此感谢上传文章的作者。翰豪2022-9-6。
