贝壳通常需要系在一起，就像鸟儿聚在一处，《说文解字》说“朋”是假借，表示群鸟聚在一起的情形。同志曰友是一致的，对“朋”字则提出德行的甄别。朋友关系位居五伦，虽居末位，倒也看出它从古至今都是一种重要的、对人影响很大的人际关系。现在也有人提出其他四伦也可以看作朋友关系，核心都是彼此尊重、彼此促进。亦即修身之基础性、根本性。
作者 |副墨之子
来源 | 孔夫子旧书网App动态
这两个字现在是连用的，且使用得越来越广泛和笼统，在如今的陌生人社会，太多人际关系都以“朋友”二字来论，以拉近彼此关系、涵盖更大范围。在用于简称或造词时，则往往只用“友”字，例如书友、花友、厨友、驴友等，当然这开始得更早，古代已用“道友”来客气地称呼走江湖的人。中学语文老师常说，文言文翻译要把单音节词译为双音节词（不知是否同款），“朋”和“友”皆译为朋友，其实它们原本是有区别的，古人用词简练，分而用之必有其意，或许背后就是一个观念、一个视角。“朋”本义是货币单位，古人曾以稀有的贝壳当做货币流通，朋字就是当时的一个计数单位，以五贝为一朋，或五贝为一系、两系为一朋，即十贝为一朋。贝壳通常需要系在一起，就像鸟儿聚在一处，《说文解字》说“朋”是假借，表示群鸟聚在一起的情形。由本义引申为“同有所系者”，产生多组字义，包括：群聚，彼此友爱，同、齐、一致，结成朋党，勾结，比、伦比等。有的便含有贬义了。
而“友”字在甲骨文中是两个“又”形，表示两个人的手共同协作，有友好、亲爱之义，有时也特指兄弟相友爱。流传更广的解释，则是郑玄注《周礼》时说的“同门曰朋，同志曰友”，许慎《说文解字》也有此表述。同门、同师还是由“群聚”所致，虽因一些因素而共同受业，但不一定志同道合，最终都合于老师的志向，本就是和而不同、道不同不相为谋嘛，能力所应用的方向可能相反。“朋党”“朋比”等情形表面上志向相同，实则是为了暂时的目标而相群聚，核心并不是共同的志向（长远的、根本的目的），强调的是群聚而非同志，故以“朋”字指称。“友”字所蕴含的是更深层的本质目的，一般来说正面意义更明显，成为知己的概率也更高。我留意“朋”和“友”的区别，是在翻阅《三字经》时，看到译注者对“友与朋”的注释中，提及古人将有共同志向者称为“友”，有共同德行者称为“朋”。同志曰友是一致的，对“朋”字则提出德行的甄别。德行也分好坏，包含了知识水平、观念层次、能力等因素，相较于志向所联系的更深层的本质，这些属于浅层，可以统属于能力——本质目的相同、能力不同的人终究相友，能力相似、本质目的不同的人则只会暂时群聚。由此又想到一个词“狐朋狗友”，最早的出处似乎是元代关汉卿的《单刀会》，两字并用，应该是晚出义了，“友”字也可以带有贬义，好像又矛盾了。本以为“志向”一词，古人更强调其正面意义，倡导人们树立好的志向，选择有道德的生活。广为流传的《千字文》，也希望蒙童“交友投分，切磨箴规”，与一般人交往也要“贻厥嘉猷，勉其祗植”，给人良谋忠告。现在我又觉得，恶人之间也讲情义，善恶、褒贬都只是世俗意义上的，真情却可以超越这些分别。“朋”和“友”的区别，或许只在于后者的感情更深，比起内心的志向或本质目的，更以性情相投，而有互不相识、只因投缘而结为挚友的。坚贞不渝。大凡世间真情，都需要一个人本质的、内在的纯真不被蒙尘，再有相遇的外在机缘，才可能成就一段佳话。前者与智慧有关，后者则可遇不可求，顺其自然。回到入世的“友”，《论语》多有提及，印象最深的是《学而》篇中说无友不如己者。一般就字面译出的意思是，不要跟不如自己的人交朋友。但结合下一句“过，则勿惮改”，有过错不要怕改正，再参考“三人行必有我师”，这句也可以理解为君子认为没有一个友人不如自己，善于从友人身上发现他们的长处与优点，自己若有相应的问题应及时改正。这里隐含的前提是君子所交往的“友”，都是有相同志向、品行皆有可取之处的。彼此都是一面镜子，可以自鉴，可以互勉，切磨箴规也应当是相互的，这才是好的朋友关系。另外，对于道德见识的层次高于自己的人，见贤思齐即可，我认为没有资格去评论什么；对于能力才华高于自己的人，能平心观其生平际遇之所由来，见其善处则从之，其不善者而改之，却不必有多余的好恶了。朋友关系位居五伦，虽居末位，倒也看出它从古至今都是一种重要的、对人影响很大的人际关系。现在也有人提出其他四伦也可以看作朋友关系，核心都是彼此尊重、彼此促进。若如此论，在这些复杂又简单的人际关系中，都有一个共同的基础就是自己要有立身之本，有智慧的观念、安定的心态、相应的能力，才能处理好各种关系，广结善缘。亦即修身之基础性、根本性。对这两个字的一番追究，对我的启示仍然回到一贯的向往：成为一个本分、归真的人，心里有根能与天地自然、与人之心灵相通，能量充沛丰盈，才有定力做人做事。不外求，才不会缺少朋友。
