在意义传递过程中，嵌入“之谓”“谓之”这样的解释词，明显能够增强解释力。作为《中庸》开局的三板斧，是纲领性的。孟子向人们描绘了修身养性所能达到的最高境界，这一组顶针则成为脍炙人口的名句，也是连珠论证的经典案例。之谓表示“这叫做”，是被解释对象自身拥有某属性；谓之表示“把它叫做”，是言说者认为被解释对象有某属性。两个词还是有一些差异，之谓用于说明，谓之表达看法。
象思维（78）连环释义
01
之谓
中国园林、盆景、根雕等艺术有一个重大的特点：随形赋意。汉字落入一个相宜的语境可以明确意义，这个特点可称之为随境赋意。顶针则是营造了关联语境，实现了相关意义的传递。在意义传递过程中，嵌入“之谓”“谓之”这样的解释词，明显能够增强解释力。比如：
《中庸》：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
“之谓”是表示最直接最确定的解释关系：叫做，就是。作为《中庸》开局的三板斧，是纲领性的。三个断语，构成全文的论证体系：教化的目的为了修道，修道是要养护本性，最终守得天命完好。需要弄明白的是，这三句话自成一体，并不需要后文提供什么事实数据来证明，而是成为后文展开阐述的总依据和法则。
因此这三句话是举足轻重的，顶针联结了天命-性-道-教这些思想元素，搭建出一个观念体系，为全文张本。“之谓”已经是一种强势的解释，加上顶针的紧密关联，增添了那种坚定不移的信念。这种解释方式还有更复杂的：
摄影 朱军
《孟子·尽心下》：浩生不害问曰：“乐正子，何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何谓善？何谓信？”曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”
善，信 充实=美，充实 光辉=大 化之=圣 不可知之=神
公式里的 号显示了这个连珠的秘密：加入新元素，产生新结果，逐层推进。新元素怎么加？善信美存于身，要向外扩展，影响他人，影响越大越好，合于伦理教化之道。“之谓”这么强解释力的固定结构六连用，后面又有顶针层层推进，这种语式可谓登峰造极，先秦文本中难以找出第二例。
把善良、真诚、完美的品德发扬光大，进而化育百姓，达到超凡入圣的境界，圣的境界是什么呢？不可知之。从容地面对不可知之，那就是神。孟子向人们描绘了修身养性所能达到的最高境界，这一组顶针则成为脍炙人口的名句，也是连珠论证的经典案例。
作画 范曾
在顶针条件下，连续六个“之谓”的解释形式是很难见的，这是唯一案例。找遍先秦文献，除了上述《中庸》三个连用，只有为数不多的两个“之谓”顶针连用的例子，比如：
《礼记·祭统》：天子诸侯非莫耕也，王后夫人非莫蚕也，身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也。
天子和诸侯并非没有人耕田，王后和夫人也不是没有人养蚕，之所以要那样做，是用亲力亲为表达自己的诚信，有了诚信才算尽心，尽了心才算是虔敬。虔敬了，尽心了，然后才可以事奉神明。这是祭祀的原则。谈论祭道当然是十分严肃的事，两个“之谓”顶针连用，把虔敬事奉神明的诚恭之态示于读者。又如：
《礼记·乐记》：天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音；德音之谓乐。
乐是礼的重要内容和表达方式，所以两个“之谓”加上顶针，给人以缜密感。《中庸》《祭统》和《乐记》一样都是《礼记》的篇章，属于教科书式的典章，“之谓”加顶针强化了论证的严谨和力量，体现了连珠论证的独特魅力。
02
谓之
跟“之谓”的解释力差不多但使用条件稍微宽松一些的是“谓之”。之谓表示“这叫做”，是被解释对象自身拥有某属性；谓之表示“把它叫做”，是言说者认为被解释对象有某属性。中国思想常常以观念链的方式呈现，这种解释词正适合观念之间的环环相扣。两个词还是有一些差异，之谓用于说明，谓之表达看法。
《孟子·梁惠王下》：
齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”
孟子对曰：“于传有之。”
曰：“臣弑其君可乎？”
曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
面对齐宣王的弑君之问，孟子需要解释清楚的是纣王不是真正意义上的君，他用儒家仁义的标准来评论：破坏仁的人称之为贼，破坏义的人称之为残，毁仁害义的残贼，可以称之为独夫。诛杀的是独夫，所以不存在弑君之说。贼、残、一夫，是孟子临时应景的说法，只不过借助“谓之”，很巧妙地融入了儒家的观念，三度顶针，给人以理正辞严的感觉。因为掺入了孟子的看法，如有持不同政见者，说他是强词夺理也无妨。又比如：
《灵枢·本神篇》：所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物渭之智。
任物，主管认识事物和处理事物，心，是思维能力；心感知事物后，根据记忆产生意念；意念积累之后形成志向；对已形成的志向作变化处理称为思；深思远谋称为虑；经过深思熟虑而对事物作出正确处理称之为智。虽然是医学专业著作，但是道的层面论“本神”，术的意味比较淡，论述思维心理的产生发展过程，区分得比较细，其他也有“意志”“思虑”合称的。“谓之”在这里是一种人为的命名。
摄影 孙恺锴
之谓和谓之，虽然有区别，但都是对事物的解释，只是在连珠语境中，至少要作两个以上的解释，或者是生发过程的连续描述，或者是方方面面的周全说明，都反映出中国思想融惯性强的特点。
最后来说说连珠的《交叉变体》。
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象思维（77）生生
象思维（76）小故与大故
