人生如梦一樽还酹江月大江东去，浪淘尽，千古风流人物故垒西边，人道是，三国周郎赤壁乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪江山如画，一时多少豪杰！遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭故国神游，多情应笑我，。
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰！遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一樽还酹江月。
对于苏轼的这首千古绝唱，人们一直把注意力集中在雄姿英发、羽扇纶巾的周瑜上，这自然没有错，但笔者认为，还应该补上另一个相当重要的人物——孙权。实际上该词既有对周瑜的向往，也有对孙权的怀念。因为在赤壁一战中，周瑜建功立业并且声威大震，颇有文采的苏轼对其自然是无限羡慕和向往，但是，我们也不应该忽略与周瑜的功业有着密切关系的人物——那就是孙权。具体分析如下：
一是分析“神游故因”中的“故国”。“故国”应指位于黄冈(苏轼被贬之地)对岸的武昌(今天的湖北鄂城)，它曾经是东吴的嘲都。“故国”一词课本上解释为赤壁或占战场，自然不错，因为“围”的本意是城邑，后世曾为圈都的城邑都称为故国。如杜甫的《秋必之四》中“故困平居有所思”，“故国”指首都长安，又如刘禹锡的《石头城》中的“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回”，这里的“故国”指曾为东吴及南朝首都的南京。王安石的《桂枝香》中的“登临送目，正故国晚秋，天气初肃”，这里的“故国”也指南京，诸如此类，例子不再多举。
我们知道，这首词是苏轼被流放黄州时所作。黄州对岸正是鄂城(东吴时称为武昌，宋时沿用其名)。公元220年，孙权为了开拓长江中游，决定自建业(今天的南京)迁都武昌(今天的鄂城)。当时的官僚士绅不愿意，并编了“宁饮建业水，不食武昌值”的民谣表示反对。后虽还是迁都建业，但保留了一套机构，自然还留下了一批宫殿建筑和文物。
苏轼对这些史实不但知道而且还多次过江游览。如《四部丛刊·东坡诗·武昌溪山并序》云： “轼谪居黄冈，与武昌相望，亦常往来溪山间。”这里所说的“武昌”指的就是“鄂城”，“溪山”是鄂城的名胜。再如，苏轼的《昌韵乐著作野步》：“梦雨还昏云梦泽，吴潮不到武昌宫。”这里的“武昌宫”指的是孙权的故宫。
从这些诗句中可以看出，孙权及他的功业也是苏轼在黄州生活时期经常缅怀凭吊的对象。其中的原因是不难理解的。
首先，历史上的孙权也是个能继承父兄大业、使东吴能够发展壮大成为能与魏困蜀因抗衡的大国的了不起的人物。当年的曹操就有“生子当如孙仲谋”的赞叹。武昌(鄂城)一代，甚至还流传着一些有关他的传说。在国势不振、当权者不思进取的宋朝，孙权也是士大夫颇为思慕的人物。苏轼之弟苏辙陪兄游览时就有“君看孙讨虏，百战不摇日”之句，“孙讨虏”就是指孙权，曾被封为虏将军，可见苏辙对孙权的赞叹之情是不言而喻的。南宋著名的爱国词人辛弃疾便有“千古江山，英雄无觅，孙仲谋处”，表现其对孙权的敬仰和赞美。
再者，周瑜为何能够火烧赤壁，大败曹军？这难道不是与孙权的坚定支持、绝对信任分不开的吗？当年正是由于孙权与周瑜君臣互相信任，周瑜方能施展雄才大略、功成名就的。对比之下，苏轼虽以文才得到君王的赏识，却因诗遭馋，不但得不到信任，且被贬流放，远谪荒郊，念及孙权与周瑜的君臣相知，苏轼岂不是更加伤感和慨叹吗？
周瑜建功立业时年仪三十四岁，而苏轼此时亦有四十三了！他是多么渴望像周瑜之于孙权那样得到君王的信任和支持啊。他是多么渴望干一番像周瑜一样的事业啊！特别是当我们看到黄州时期的另一首诗作《王齐万秀才寓居武昌》，其中有“仲谋、公瑾不须吊，一樽波神英烈君”之句，表面是说无须凭吊孙权、周瑜等英雄人物，实际上是寄寓了自己深切的怀念与向往，但进而又清醒地认识到自己已经是年过四十，恐怕再也难得君王的信任，功名难就，于是转为绝望，且迸发出愤激之言。该词下阙的“故国神游“，又云“多情应笑我、早生华发”，及结尾的“人生如梦，一樽还酹江月”，这些都是由此而发出的感叹。
最后，在这首词中，上阙的“人道是三国周郎赤壁”，此句为虚。因为黄州的赤壁并非当年的赤壁大战之地，这一点，博学多才的苏轼，当然是知道的，故冠以“人道是”(其潜台词是：我亦知其非)。但下句的“故国神游”的“故国”，却是实。当年孙权对长江中游的开拓，不但有史实记载，且留下了“吴宫殿”，“孙郎石”等文物古迹，作者还多次游览凭吊。
这样，上阙的“三团周郎赤壁”是虚，下阙的东吴孙权的“故国”是实。上阙是眼见虽实而非真，下阙神游似虚而却是实，正有虚实相生之妙。
综上所述，笔者认为苏轼泛舟赤壁，神游故国，不但包含了对周瑜的向往，而且寄寓了对孙权的深切怀念。并且该词用了虚实相生的艺术手法，令这首千古绝唱永不褪色。
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