鬼谷子和孔子、老子是同一时代人，鬼谷子早期跟从老子同出于道家，但他却又是纵横家、兵家的创始人，他写的《鬼谷子》和儒家的仁义道德、道家的天人合一却是大不相同。这两人的智谋可是了得。所以《鬼谷子》真正的精髓所在就是这句话：“智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能，潜谋于无形，常胜于不争不费”。进退左右，以是司之。
鬼谷子和孔子、老子是同一时代人，鬼谷子早期跟从老子同出于道家，但他却又是纵横家、兵家的创始人，他写的《鬼谷子》和儒家的仁义道德、道家的天人合一却是大不相同。《鬼谷子》可以说是一本兵书，但他的思想内容又涵盖了外交战术，谈判技巧，用兵之道，成事谋略，揣摩他人心理等等，我们只要看他的两个学生苏秦和张仪便能得知一二，当时苏秦游说各国得以六国合纵抗秦，一人身兼六国臣相风光无限，但后来张仪又凭三寸不烂之舌游说各国，合纵不如联横，破解六国联盟。这两人的智谋可是了得。
所以《鬼谷子》真正的精髓所在就是这句话：“智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能，潜谋于无形，常胜于不争不费”。这句话的意思也就是：真正的智谋是在别人不知不觉中去运用，去做别人意想不到而又无法做到的事情，表面上不露声色，在不争、不战、不费力气中取得胜利。这也和“不战而屈人之兵为上策”相吻合。在此笔者摘录了鬼谷部分经典语句与大家共享。
第一章 捭 阖：
1、“世事变化无穷，各有所归。或阴或阳、或柔或刚、或开或闭、或驰或张，是故圣人一守司其门户。审察其所先后、度权量能、校其伎巧短长”。
句解：世间万事万物都是变化无常，但都有各自的规律，有阴阳、刚柔之分，有开启、关闭、松驰、紧张状态之别，所以圣人就能把握规律和关键要害，审时度势，视其才能和智慧来衡量对方的长处与短处。
2、“捭阖者道之大化，说之变也。必豫审其变化，吉凶大命口焉。口者心之门户也；心者神之主也；志意，喜欲，思虑，智谋，此皆由门户出入；故关之矣捭阖，制之以出入。捭之者：开也，言也、阳也。阖之者：闭也，默也，阴也，阴阳其和终始其义”。
句解：世事变化的规律就是时开时关，说话的嘴巴也是如此，说话必须要严谨把关并且对别人进行观察，这是关系人生命运的命门，嘴巴是心灵的门户，心灵是精神的体现，一个人的意志、喜好、思想和谋略都是通过嘴巴来表达，因此时时要把握嘴巴这个关口，该说话就说，该沉默时沉默，捭就是指公开发言是属于阳，阖就是闭口缄默属阴，所以阴阳结合，阴阳谐调才是最好的方式。
3、“捭阖之道：以阴阳试之，故与阳言者，依崇高。与阴言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出、无所不入、无所不可，可以说人、可以说家、可以说国、可以说天下”。
句解：能言善辩都是从阴阳配合与协调从这两方面来实现，对于真诚实言的来者就给予尊敬的对待，对于耍阴谋的人就以卑下来对待，卑下获得微小，崇高才能获得博大，依此方法就可以进退有余，没有办不到的事情，用这方法可以说服人，说服家，说服国，可以游说于天下。
第二章 反 应
1、“古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来；反以知古，复以知今，反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之；事有反而得复者，圣人之意也，不可不察”。
句解：古代圣贤之所以能教化世人，就是因为他们懂得自然发展与变化规律，回顾历史以观察和推断将来，知今也可鉴古，回顾和观察别人就可以真正了解自己，世事动静、虚实变化在当下都不能掌握，就要回想以往，去找寻规律，世事总是会时而出入时而往返，这些都是智慧人所观察到的经验，不可不去研究。
2、“人言者动也己默者静也。因其言听其辞、言有不合者、反而求之，其应必出。事有比、其有象比，以观其次”。
句解：别人说时是动的状态，而自己缄默时是静态，这时就要认真听取别人的言辞，如有不妥或悖理之处，我们就去辩论，别人必有应对之词，世事都有类似和比较，也有同理推论，那么我们就根据这个原则去观察对方下一步的言行。
3、“故善反听者乃变鬼神以得其情。其变当也而牧之审也。牧之不审得情不明，定基不审。变象比必有反辞以远听之。欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞，同声相呼，实理同归”。
句解：古人善于从反面来琢磨别人的言辞，通过神秘的技巧来获得实情，别人说话也是很慎重的，那就要仔细审视对方的内情，实情不明确自己心理就没有底气，就要举一反三，通过类似和推断灵活掌握，故意说反话来判断对方的心理，要让对方尽量多说，而自己先沉默，让别人放开放自己有所收剑，要想抬高时反而故意放低，本想获得但先要给矛，想要得到别人的实情，就学会同理推论和类似比较，人总是爱听相同的声音，这样就能顺其自然得到对方的实情了。
4、故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼；其见形也，若光之与影；其察言也不失，若磁石之取铁；若舌之取燔骨。其与人也微，其见情也疾；如阴与阳，如圆与方。未见形，圆以道之；既见形，方以事之。进退左右，以是司之。
句解：在谋事时要想了解别人的情况，就必须先了解自己，观察别人就如同比目鱼一样没有太大差距，观察了解别人言行就如同，见光就知道他的身影一般，洞察对方心理就如同磁石吸铁一样，用舌头吸取汤骨一样万无一失，自己暴露出来的只是微小，但观察对方对反应十分灵敏，任何时候阴阳转换，方圆变化运用自如，底细不详时就用圆来引诱对方，对方情况明了之后就用方的手段来战胜他，只有这样无论对方进退左右都可以用这个方式来取胜。
第三章 内 楗
1、“君臣上下之事：有远而亲、近而疏。就之不用、去之反求。日进前而不御，遥闻声而相思。事皆有内楗，素结本始。或结以道德、或结以党友、或结以财货、货结以采色。用其意、欲入则入、欲出则出。欲亲则亲、欲疏则疏、欲就则就、欲去则去、欲求则求、欲思则思”。
句解：君臣之间很多事情就是：相距远的反而会亲密，相近的反而疏远，在身边的未必被重视，相距远的反而招用，即使天天相随左右也未必信任，有的相距很远的只要能听到声音就会想念，上下级关系只有彼此了解和信任才能巩固关系。有人品德认可而信任，有人朋党之交，有的用财物相交，有的是喜欢相投，总之要想推行自己的主张就必须做到，想来就来，想进就进，想出就出，想亲就亲，想远就远，想被重用就能重用，想被思念就能被思念。
2“故圣人立事，以此先知而楗万物；由夫道德仁义、礼乐忠信计谋、先取诗书、混说损益、议论去就。欲合者用内，欲去者用外；外内者，必明道数；揣策来事，见疑决之；策无失计，立功建德”。
句解:圣人为人处世，都是先学会内揵之道洞察明了再付诸行动，懂得道德仁义，忠信礼乐和谋略开始，并引用诗经书经的教导来分析利弊得失，再来讨论是就职还是离去，思想一至的就用于处理内部事务，想离去的就用于外部事务，处理事情内外必须有方法，对将来的事要有判断能力，只要做到策略计划不失算才能建立功勋和德政。
第四章 抵 戏
1、“物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也”。
句解：世上万事万物都有其存在与发展的规律，也有分与合的必然道理，有人虽相距很近却彼此不认识，有的相距很远却能彼此相知，近得不相识是因为彼此没有言语考察，距离远的却相知是因为彼此常有往来，经常沟通。
2、“事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外兆萌牙□之谋，皆由抵戏。抵戏之隙为道术用”。
句解：世事一旦发生危机总是圣人有先知之明，故能保其不受损失，因为他能懂得事物发展的规律，并能加上计划和应对，任何事情在最初都是从细微发展而来，到了一定时候就是大事情了，当圣人推行他的主张时，奸诈之人的阴谋就会排斥，因此抵巇就是一种很好的方法。
3、“自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神”。
句解：天下之事离合聚散总是不可避免之事，但不能不明白和察觉，要想清晰明白就必用到“捭阖”之道，能善用此道方为圣人，就是天地间的使者，如果世道不需要“抵”的时候就隐居起来以待时机，当世道需要时就可加以利用，对上层可以合作，对下属也可进行管理，即有依据又有遵循的道理，这样才是天地之间的守护之神。
第五章 飞 箝
1、“凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用”。
句解：凡是考察权变能力，都是为了征召远近人才，使之归附投奔，建立制度，管理事务，一定要先考察他们之间的异，以便区别他们言论的是非。发现言辞的表面与实际的真伪，以便了解他们的能力和虚实。要先决定国家安危的基本大计，并且决定君臣间的亲疏关系，这样再权衡估量长短轻重。做完上面这些事情以后，就可以揣度计谋和测验才干；等到有需要的时候，就可以征召，就可以提拔，就可以重用。
2、“用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝可横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度”。
句解：把“飞钳”之术用之于人，就先观察对方的智慧才能，权势和实力，而后以此为突破口与之较量，用以“飞钳”之道先达成共识，以友相待建立交情，这就是“飞钳”的精彩之处，也可用赞美之词套出实情，反复几次之后，就明白了很多说服之词，于是就可以达到“合纵”或是“联横”，就可以把对方引向自己所要达到的方向，但是必须有个度，千万不能失去自己做人的气节。
第六章 忤 合
1、“凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制”。
句解：世事都会有彼此联合或是对抗的情况发生，对这些必须要有相应的对策才行，世事变化就像圆环一样从不中断，但是这些变换都会各有各不同形式和规律，彼此之间都会有反复无常又有彼此依赖，这就需要根据不同的情况，用智慧来加以判断和控制。
2、“世无常贵，事无常师。圣人无常与无不与，无所听无不听。成于事而合于计谋，与之为主；合于彼而离于此、计谋不两忠。必有反忤，反于是忤于彼、忤于此反于彼”。
句解：世事没有永远的高贵，做事情也没有永远的老师，但圣人却是无所不为，对于各种声音也会无所不听，做成功一件事情必要有准确的谋划，本应如此为本，如果合乎一方的利益，就会损害另一方的利益，所以计谋总是不能忠于两个对立的主体，有顺逆的存在，总之都要么背叛一方，忤逆一方，也就是“忤合”之道。
3、“非至圣达奥。不能御世。非劳心苦思。不能原事。不悉心见情、不能成名。材质不惠、不能用兵。忠实无实、不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进、乃可以退、乃可以纵、乃可以横”。
句解：如不能达到高深的圣人智慧，是不可能会有驾驭天下的能力，如不能勤思苦学就不会有识别事物本质的能力，如不能全心的洞察事物的实情，也就不可能有所成就，如果能力胆识都不具备也不可能带兵作战，如是真是愚忠迟钝而无真知也就不可能有察人之明，因此“忤合”之道就是自我衡量，而后观察他人的优劣长短，从而取长补短，以至达到可进可退，或合纵或联横，这样才能做到心有成竹。
（因鬼谷子这部著作内容深澳，理意深刻，因本人学识有限，对于句解如有不妥之处，还望前辈贤能给予指导和赐教，在评论区留下您的建议和指导，本人不胜感激。）
