《论语》是儒家经典之一，是传统中国社会读书人的必读书。本次要分享的就是杨伯峻先生和钱穆先生二人给《论语》做的注解。杨先生博通小学经史，所著《论语译注》《孟子译注》等享誉中外。孔门论学，范围虽广，然必兼心地修养与人格完成之两义。孔子距今已逾二千五百年，今之为学，自不能尽同于孔子之时。故知孔子之所启示，乃属一种通义，不受时限，通于古今，而义无不然，故为可贵。
《论语》是儒家经典之一，是传统中国社会读书人的必读书。
《论语》书影，图自网络
千百年来，给《论语》作注的人是非常多的，诸如汉代郑玄的《论语注》，梁代皇侃的《论语义疏》，宋代朱熹的《论语集注》等等。
最近几十年，较为经典的《论语》注解有杨伯峻的《论语译注》、钱穆的《论语新解》等。
本次要分享的就是杨伯峻先生和钱穆先生二人给《论语》做的注解。
杨伯峻（1909-1992），原名杨德崇，湖南省长沙市人。语言学家，现代著名学者，曾先后任教于北京大学、兰州大学，生前为中华书局编审，参加过点校本“二十四史”的工作。杨先生博通小学经史，所著《论语译注》《孟子译注》等享誉中外。
杨伯峻像，来源见水印
钱穆（1895-1990），字宾四，江苏无锡人。九岁入私塾，1912年辍学后自学，并任教于家乡的中小学。1930年，经顾颉刚推荐，聘为燕京大学国文讲师，后历任北京大学、清华大学、西南联大、齐鲁大学、武汉大学、四川大学等学校教授。钱先生一生著作等身，有《先秦诸子系年》《中国近三百年学术史》《国史大纲》《中国历代政治得失》《中国历史精神》《中国思想史》《宋明理学概述》等作品。
钱穆像，来源见水印
杨伯峻的《论语译注》和钱穆的《论语新解》体例不同，故本文的分享采取一个折中的方式：在译文和注释层面，采用杨伯峻的《论语译注》，在阐明主旨层面，采用钱穆的《论语新解》。
《论语·学而第一》【1.1】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
简 注：
子：《论语》“子曰”的“子”都是指孔子而言。
时：在一定的时候。
习：实习。
说：通“悦”，高兴愉快的意思。
朋：弟子，志同道合的人。
愠：怨恨。
君子：《论语》里面的“君子”有时是指“有德者”，有时是指“有位者”，这里是指“有德者”。
译 文：
孔子说：“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远处来，不也快乐吗？人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子吗”
题 解：
本章乃叙述一理想学者之毕生经历，实亦孔子毕生为学之自述。学而时习，乃初学事，孔子十五志学以后当之。有朋远来，则中年成学后事，孔子三十而立后当之。苟非学邃行尊，达于最高境界，不宜轻言人不我知，孔子五十知命后当之。学者惟当牢守学而时习之一境，斯可有远方朋来之乐。最后一境，本非学者所望。学求深造日进，至于人不能知，乃属无可奈何。圣人深造之已极，自知弥深，自信弥笃，乃曰：“知我者其天乎”，然非浅学所当骤企也。
孔子一生重在教，孔子之教重在学。孔子之教人以学，重在学为人之道。本篇各章，多务本之义，乃学者之先务，故《论语》编者列之全书之首。又以本章列本篇之首，实有深义。学者循此为学，时时反验之于己心，可以自考其学之虚实浅深，而其进不能自已矣。
学者读《论语》，当知反求诸己之义。如读此章，若不切实学而时习，宁知“不亦悦乎”之真义？孔门论学，范围虽广，然必兼心地修养与人格完成之两义。学者诚能如此章所言，自始即可有逢源之妙，而终身率循，亦不能尽所蕴之深。此圣人之言所以为上下一致，终始一辙也。
孔子距今已逾二千五百年，今之为学，自不能尽同于孔子之时。然即在今日，仍有时习，仍有朋来，仍有人不能知之一境。学者内心，仍亦有悦、有乐、有愠、不愠之辨。即再踰两千五百年，亦当如是。故知孔子之所启示，乃属一种通义，不受时限，通于古今，而义无不然，故为可贵。读者不可不知。
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