笔者认为有以下几种因素：一、自然及古人认为的风水因素。所以各朝代虽禁止洗筋这一风俗，可有不少人以身试法。“其有故而依礼迁葬者，俱不坐”。
清朝民间有一种十分令人不解的习俗，这种习俗名叫“洗筋”，洗筋其实是一种葬礼形式，故也称为“洗骨葬”，另一种说法也称为检筋，关于洗筋的定义，乾隆朝，江西按察使张师载在上奏圣人时指出：“江西省愚民惑于风水，凡父母葬后，辄将骸骨起出，用水刮洗，验其骨色红黑，以定吉凶，如红，即以粽包裹，仍葬原地，否则迁移别处，俗名‘洗筋’”。
以上就是清人对洗筋的解释，简而言之就是清人比较迷信，在将父母下葬之后，过一两年再将尸骨挖出来，用水清洗，看骨头颜色变红还是变黑，因此来辨别吉凶，若变红则是吉，变黑则是凶。
古人比较迷信，认为墓葬风水能够左右一个家族的命运，因此人死后，都会花重金聘请风水先生来为墓地选址，为防止被风水先生忽悠，民间就想出了这么一个法子来辨别，其实洗骨葬也并非清朝独创，最早在《列子》一书中就有记载“楚之东有炎人之国，其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子”，这种做法应该是最早的洗筋了。
这种洗筋的习俗在全国范围内分布很广，清朝时这种习俗在安徽、江西一带非常盛行，广东、广西一带称这种葬礼习俗为“葬金”“存金”“收金”等。
那为什么出现这种葬礼？笔者认为有以下几种因素：
一、自然及古人认为的风水因素。我国南方一带比较潮湿，棺木易朽，白蚁侵蚀，所以葬者害怕亲人尸骨被蚂蚁侵蚀，便在下葬多年后发棺捡骨，用水洗刷干净，并用特制的防腐剂涂抹，这也就是洗筋葬最早的原型，其次，古人大多迷信风水，《葬经》中记载：“生者之气凝结与尸骨中，死后尸腐骨存，犹可受之生气与尸骨中，气感所生，鬼福及人”，古人认为死人能够保有活人，所以骨骸保存得好坏，就直接影响庇佑的效果。
所以各朝代虽禁止洗筋这一风俗，可有不少人以身试法。
二、停柩不葬的原因。
至今，中国农村仍旧有停柩不葬的情况，停柩不葬的意思是人在死后并没有按照通常的礼法，在规定的期限内下葬，而是将棺柩先放在厅堂内、或者家附近，等到家中有足够的资金或者找到满意的墓地才正式下葬。
对于穷人家来说，停柩不葬，只能等到尸骨腐败后，捡尸骨入土的原因就是因为资金不够，古时候葬礼繁琐，耗费巨大，因此普通人家没有凑够足够的钱财，就不愿匆忙下葬，有失礼数，只能等到资金充足之时再打算。
而对于富贵人家，则是因为墓地位置不满意，想依靠风水来延续财富，如果找不到合适地点又急需下葬，多半都先随便找块地掩埋，等到找到满意的墓地后，再将尸骨挖出，再次入土，甚至有的人家将尸骨存于瓦罐当中，古人称之为“骸罐”，所以由于种种原因，棺木腐朽之后，尸骨受损，只能捡骨易棺。
三、移民迁移
清朝时期移民并不少，规模移民也很多，对中国人而言，入土归乡是死者最后的遗愿，所以远在他乡的逝者，想要回乡只能通过运棺或者洗骨，对于大多数人而言，运棺费用之高难以承受，因此归乡只有等待洗骨，方便搬运，久而久之，洗骨就成为了一种习俗。
在我国江西、福建、广东一带主要都是南下的中原人形成，所以这一带洗骨的习俗很盛，不过他们也有流传尚久的检骨葬习，对于广东一带的客家人来说，祖先的坟墓非常重要，如果遇到要远徙的情况，往往会往上去挖掘几代祖先的坟墓，取出骸骨，清洗干净，但不能用水洗，只能用酒，洗干净后放在瓦罐当中，用布袋裹之，背负出门，待到迁徙之所，再将祖先尸骨入土，择吉日而葬。
四、民间孝道的影响。
中国自古奉孝为上，不过清朝年间，朝廷所定的孝道和民间人士对孝道的理解不尽相同，清政府认为洗筋这种习俗就是不孝，不过民间百姓并不如此认为，因为清朝禁止洗髓拣骨，可清代民众认为，不洗髓拣骨则是不孝的做法，所以民众是不认可清廷理念的，即使清政府多次禁止，民间依旧有人开坟挖棺，洗髓拣骨，屡禁不止。
不过说到这，很多人肯定很不解，中国古代汉族一直竭力保存先人尸体，坚决不触动祖坟，那么南方一带的汉人，为何在清朝廷禁止之下，依旧“顶风作案”为祖先洗髓迁坟呢？其实这两种思想并不冲突，南方一带之所以迁坟就是怕虫蚁过多，虽然做法不同，可最终的目的都一样，就是为了保存祖先骸骨。
所以综上可以发现，民间洗筋检骨之根本原因并非清廷所认为的风水所致，那么，洗筋这种习俗，清廷为何要去禁止，民间和朝廷的矛盾冲突又体现在哪些方面呢？
《大清律例》中就有禁止发冢的条例，而洗筋就正好符合“发冢”条例，发坟洗筋与儒家所提倡的“葬也者，藏也”有所违背，与正统思想有所冲突，其实清廷和民间根本的矛盾就是在此，也就是儒家伦常和民间习俗之间的冲突，清廷信儒并推儒，而民间习俗与儒家正统思想又大相径庭，清为维护儒学，亦为了维护自己的威严，必须严厉禁止洗筋的做法。
《大清律例》对“发冢”有着明确规定：“凡发掘坟冢，见棺椁者，杖一百。流三千里，已开棺椁见尸者，绞，发而未至棺椁者，杖一百，徒三年”由此可见，大清对于发冢罪处罚得非常严，可民众为了习俗，可谓是冒着被杀头的风险进行洗筋，而且“其子孙毁栖家长死尸者，斩”，所以子孙去挖掘祖先的坟墓，风险更大。
不过民间风俗，仅仅想通过一纸条文法律来禁止，实在是太难，因此地方官员各显其能，地方官往往会因地制宜地制定示谕，这里给大家“科普”一下关于清朝的法律，按照惯例，清末年间有人将法律分为成文法和惯习法，其中成文法又分为三种：一、律法，二、例法，三、示谕。
示谕并不限于行政命令，所以示谕是律例之外的一种命令，用处非常广，不过民众看到示谕也要遵从，示谕多半是地方官在使用，洗筋这一习俗在江西安徽一带比较流行，所以当地很早就有关于禁止洗筋的示谕。
乾隆八年，江西按察使凌燽就发布示谕禁止洗筋，强调：“洗筋恶俗，尤所痛恶，或或经告发，或被查出，惟有按拟斩辟，立置重典，地师、堪舆诱惑、教唆、皆同罪。本署司决不少姑容，以贻地方风俗之害，至士为四民之表，尤当身先率化，若其冥顽不灵，知礼犯法，尤比加严”。
不过值得一提的是，大清律例禁止洗筋的法律是在乾隆十一年才修撰的，而这则示谕则是在乾隆八年发布的，由此可见，在中央通过条例来禁止洗筋行为惩罚之前，地方官就已经将这种习俗列入法律打击的范围当中。
对于士大夫阶层，洗筋的禁止就更加严苛，作为国家的中坚力量，士大夫必定要尊儒学、知国法，守国法，因此要以身作则，对洗筋之恶俗严加拒斥，为了禁止洗筋，清朝各皇帝都想出了很多办法，地方官也因地制宜制定相关适宜的规则，恩隆知县就禁止市场上贩卖用于装尸骨的陶器，以此来禁止洗筋。没有装尸骨的容器，民众自然就没有办法进行洗骨了，换别的东西又违背习俗。
并规定，有丧之家，如果不按照礼法入土，也要治罪，甚至是帮捡洗之人，也要被处于斩刑，明知他人洗筋而不劝阻之人，杖一百。
不过值得注意的是，在清朝，迁葬是合法的，但洗筋则是违法，故要仔细分清迁葬和洗筋的区别，清朝律例对于迁葬的定义是指逝者入土为安后，亲属因故将其遗骨改葬别处。“其有故而依礼迁葬者，俱不坐”。
由此可见，洗筋和迁葬的区别就在于“有故”上，也就是说迁葬是有正当理由的，而洗筋则不然，不过，何为有故？
保护尸体的金缕玉衣
明律学家张楷如此解释：“或因穴地步吉，或有水冲坏”，不过在清朝，穴地不吉的说法不被列入律法当中，因为风水本就无固定的说法，穴地吉或不吉主观性太大，无法辨别，所以实际实行过程中，是否合理用风水来解释就很难辨别，以此为理由上报也很难通过，因此若不是大水冲刷坟墓，或者白蚁侵蚀坟墓，多半是不被允许迁坟。
其次就是要以礼迁坟了，清朝官员专门制定了相关的迁葬之礼，由于比较枯燥，笔者在这就不一一举例。
那么，如此严厉的律法，洗筋为何依旧屡禁不止呢？
首先，洗筋很难被发现，洗筋之人几乎都是墓主人的后代，而他们又都是揭发洗筋的民众，只要百姓们不说，官府很难发现，如果为此要每天派人排查，在人力上未免太过于浪费，所以在监管上难度很高。
其次法不责众，律法虽严，可实际实行起来很难，参与者又很多，往往是整个村子的人，如果为此惩罚整个村子的人，这未免太过于荒唐，也更容易激起民愤。
还有一点就是迁葬和洗筋极其相似，外人很难分辨，也无法区别，洗筋者完全可以说是在迁葬，以此来掩目，最后，地方官对于洗筋案压力很大，洗筋其实并没有太大的危害，而律法定的罪又很重，以此来斩杀一个无辜的百姓，实在是违背良心，所以地方官的压力很大，很多时候就当作没发生。
而且清朝政府认为民众之所以洗筋就是因为民众愚笨，说明地方官教化不好，这类案件多了，对地方官的名誉和前程都不大好，所以实际施行起来也都是睁一只眼闭一只眼，其实洗筋禁止不绝的根本是对于孝道的理解不同，清朝想扼杀这种不同，成本太高，风俗的形成往往是几千年的习惯，想要通过严厉的刑法来禁止，几乎是不可能的。
通过洗筋这一习俗，可以看出清朝律法与民间习俗对于洗筋的博弈，反应了儒家常伦和民间观念的冲突，认识这一现象，对于认识多元的清朝很有帮助。
