但不管是《大学》还是《中庸》其目的都是共同的。云门禅师说他的一句偈语具有三层内涵，涵盖乾坤、随波逐流、截断众流。从《易经》角度来看，事物的表象是千变万化的，是一直在变易的，而事物的真相是不变。第五个层次，要坚持自己的思想，不要为他人左右。5《易经》睽卦上九：睽孤。见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说之弧。看见母猪在哺乳，一辆装满死尸的车。不是盗寇的婚姻。这个词的概念和中国“天人合一”的概念有关。
“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”这次中国传统哲学中学与用的次序，这个次序就是先提升内在的认知层次，然后再学以致用。如果按照传统国学对《大学》八纲的理解，《大学》和《中庸》的二个途径、六条路径有一定的差距，《中庸》的途径更具有广泛意义，而《大学》所说的只是一条书生之路。但不管是《大学》还是《中庸》其目的都是共同的。
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《碧岩录》第六则：
云门垂语云：“十五日已前不问汝，十五日已后道将一句来！ ”
自代云：“日日是好日。”
云门禅师是中国禅宗云门宗的创始人，他传教时语言精确而简洁，常常用一个字来回答问题，所以他的禅法也叫一字禅。 “日日是好日”是云门禅宗的一句经典偈语，其中包含了什么样的意义呢？
云门禅师说他的一句偈语具有三层内涵，涵盖乾坤、随波逐流、截断众流。
涵盖乾坤——是讲他的偈语具有普遍意义，既可以包含一切事物，也可以代表一切事物。“日日是好日”的“日”可以是太阳，也可以是日子，更可以是人和物，把任何一个名词代入这句话都是可行的，如：天天是好天、人人是好人、事事是好事、物物是好物。
随波逐流——是讲他的偈语具有时空性，任时空如何变化，他的偈语所代表的意义都恒久不变。“日日是好日”不管是在云门所处的五代，还是当今社会，不管是庙堂高官，还是一介草民，其意义都不会改变，每个人都能从中获得意义。
截断众流——是讲他的偈语具有创造性，没有典故，没有缘由，就如造物者，独一无二。
云门的话给了不同的人以不同的感受，仁者见仁，智者见智，而这不同的感受就是认知的差异所造成的，你所看到都是你心中已有的。
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人对于事物的认知都是从一个角度开始的，随着认知角度的扩大，人对事物认知越来越多。这是一个量的积累过程，如老子所说：“为学日增”。
不是所有事物都可以通过扩大角度去获得认知，深度才是认识事物的关键。早在公元前六世纪，古希腊数学家毕达哥拉斯就提出大地是球体这一概念，在麦哲伦完成环球航行后，这一概念得到了证明，而人类从太空看地球已经是二十世纪的事情。
庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！”
一味地追求认知角度，并不能带来认知的深度，知识越多，往往会困惑越多，孔乙己非常得意于“回字有四种写法”，但那仅仅是知识，而不是认知。
有一叶障目，也有一叶知秋，一叶障目看到只是树叶，它是表面的认知，而一叶知秋则从树叶看到了时间的变化，它是深度的认知。
老子说：“为道日损，损之又损，以至于无为。”
从认知角度上来讲，老子就是要去除事物的表象对认知者的影响，从而看到事物的实相。
从《易经》角度来看，事物的表象是千变万化的，是一直在变易的，而事物的真相是不变。认识事物的表象就像“盲人摸象”，所得到的像是各不相同的，而认识了事物的真相，却可以“举一反三” 、“举一反十”甚至可以举一反百、千、万，这就是《易经》睽卦的内涵。
《易经》睽卦《彖辞》说：“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。”
【客观地观察天地，就会发现所有事物的本质都是一样的；客观地观察男女，就会发现男女之间的志向是一致的；客观地观察万物，就会发现事物的运行规律都是类似的。】
万物就是事物的表象，而类同是事物的实相，从表象到实相，就是认知从角度到深度的提升。
3
现代社会随着互联网技术的发展，每个人都可以通过网络发表自己的观点，与之同时，对事件不同的认知就显现出来。
认知本身是个人的事情，但一旦表达出来就成为公众的事情，不同认知的人群，为了维护各自的认知，网络暴力开始层出不穷。
这一问题的根本原因在于如何去除主观，客观地去看待事情，客观地看待观点。同一件事件，不同的人有不同的角度，而且即使角度相同，其认知深度也不相同，因此，观点不同是非常正常的事情，观点完全相同才是不正常的事情。
孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”
孔子的意思就是君子可以包容不同的观点，在同一个环境下和谐相处，而小人这不能包容不同的观点，只允许同样的观点存在。
对于观点的本身也值得讨论，认知层次低的人会把观点当作他自身的延伸，反对或违背他的观点，就是对他个人的侮辱和攻击，而认知层次高的人会把观点当作一个观点，可以让人去讨论、批判。
把观点当作自身延伸的人，无疑是主观的，而把观点当成观点的人，无疑是客观的，从主观到客观需要一个过程，这个过程就是从感性到理性的过程。
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《易经》睽卦不仅仅阐述了认知的角度和深度的问题，还阐述了如何从主观进入客观的问题，也就是人的认知如何从感性转变为理性的问题。
这个过程需要六个层次：
第一个层次，要突破功利的束缚，要超越功利去看待问题，不要把自身置于问题的利益得失之间。
第二个层次，要了解真正的自己，明白自己的真正目的。
第三个层次，要明白一切事情都有因果，没有无缘无故的恨，也没有无缘无故的爱。
第四个层次，要用真心去看待世界，要学会换位思想，从事情中发现真实情感。
第五个层次，要坚持自己的思想，不要为他人左右。
第六个层次，看到孤独的自我，就能从事物的表象看到事物的真相。
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《易经》睽卦上九：睽孤。见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说之弧。匪寇婚媾。往遇雨则吉。
【看到孤独。看见母猪在哺乳，一辆装满死尸的车。先拉开弓，后收起弓。不是盗寇的婚姻。前往遇雨则吉。】
“睽孤”是一个具有特别意义的词，其意是看到了孤独的自我，或者说看到了孤独的世界。这个词的概念和中国“天人合一”的概念有关。在庄子的修行体系中，有心斋、坐忘、朝彻、见独四个具有典型意义的层次，“见独”和“睽孤”在文字意义上相近，在认知的层次上也是一样的，认知达到这样的水平就可以看到事物的本质了。
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