称其为“主持天界之祖”，居于清微天的玉清境。冬至是“二十四节气”之第二十二个节气，斗指子，于每年公历十二月二十一至二十三日交节。又称日南至、冬节、亚岁等，兼具自然与人文两大内涵，既是二十四节气中一个重要的节气，也是中国民间的传统祭祖节日。在南方地区，有冬至祭祖、宴饮的习俗。冬至节，民间历来十分重视。在北方地区，则是有吃饺子的习俗。画九习俗所谓的画九，实则是冬至后计算春暖日期的图。
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赞美元始天尊
恭贺元始天尊圣诞 志心皈命礼
三界之上 梵炁弥罗 上极无上 天中之天 郁罗萧台 玉山上京
渺渺金阙 森罗净泓 玄元一炁 混沌之先 宝珠之中 玄之又玄
开明三景 化生诸天 亿万天真 无鞅数众。旋斗历箕 回度五常
巍巍大范 万道之宗 大罗玉清 虚无自然 至真妙道 元始天尊
元始天尊是道教最高天神，居三清之首。又称“玉清大帝”。全称“玉清圣境虚无自然元始天尊”，元始天尊之称，是从晋葛洪《枕中书》及《汉武帝内传》出有的盘古真人自号“元始天王”开始.经《上清》、《灵堂》经的大量出世，有元始天王、元始天尊等新的尊神。在陶弘景编排神仙谱系的(洞玄灵宝真灵位业图)中记载元始天尊列为第一中位，在近二百年间确立了元始天尊在道教中的最高神地位。称其为“主持天界之祖”，居于清微天的玉清境。
元始天尊供奉在宫观的“三清殿”中，其塑像居中位，陶弘景(洞玄灵宝真灵位业图)中记载元始天尊“顶负圆光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊一般都头罩神光，手执黍珠，或者左手虚拈，右手虚捧，象征“天地未形，混沌未开，万物未生”时的“无极状态”和“混沌之时，阴阳未判”的第一大世纪，故以阳生阴降、昼短夜长的冬至日为元始天尊的圣诞。
冬至是“二十四节气”之第二十二个节气，斗指子，于每年公历十二月二十一至二十三日交节。又称日南至、冬节、亚岁等，兼具自然与人文两大内涵，既是二十四节气中一个重要的节气，也是中国民间的传统祭祖节日。冬至是四时八节之一，被视为冬季的大节日，在古代民间有“冬至大如年”的讲法，冬至习俗因地域不同而又存在着习俗内容或细节上的差异。在南方地区，有冬至祭祖、宴饮的习俗。在北方地区，每年冬至日有吃饺子的习俗。
冬至过后，各地气候都将进入一个最寒冷的阶段，也就是人们常说的“进九”和“数九寒天”了。所谓“数九”，即是从冬至逢壬日算起（亦有说法从冬至算起），每九天算一“九”，依此类推；数九一直数到“九九”八十一天，“九尽桃花开”，此时寒气已尽 。九天为一个单位，谓之“九”，过了九个“九”，刚好八十一天，即为“出九”或“完九”。从“一九”数到“九九”，冬寒就变成春暖了。
将冬至分为三候：“一候蚯蚓结；二候麋角解；三候水泉动。”意思是土中的蚯蚓仍然蜷缩着身体，麋感阴气渐退而解角。由于冬至后太阳直射点往北回返，太阳往返运动进入新的循环，太阳高度自此回升、白昼逐日增长，所以此时山中的泉水可以流动并且温热。
冬至大如年
古人把冬至看作“大吉之日”，在四时八节当中，冬至的重要程度不亚于立春岁节。冬至节，民间历来十分重视。先秦时期，南北各地风俗文化各异，各地的风俗尚未融合普及，很多节日有历史，乏记载。很多古已有之的节俗活动在著作上鲜有记载。
据现存著作记述，周人（陕西一带）以冬十一月为正月，冬十一月一日为岁首。周人的冬十一月一日岁首与现行“二十四节气”的冬至日期在同阴历十一月，因此有说从周时期起周人就有在冬至（十一月）祭祀的活动。
易曰：先王以至日闭关，商旅不行。《后汉书礼仪》：“冬至前后，君子安身静体，百官绝事。”还要挑选“能之士”，鼓瑟吹笙，奏“黄钟之律”，以示庆贺。唐宋时，以冬至和岁首并重。南宋孟元老《东京梦华录》：“十一月冬至。京师最重此节，虽至贫者，一年之间，积累假借，至此日更易新衣，备办饮食，享祀先祖。官放关扑，庆祝往来，一如年节。”
吃汤圆●吃饺子
吃汤圆是冬至的传统习俗，在江南尤为盛行。“汤圆”是冬至必备的食品，“圆”意味着“团圆”“圆满”，冬至吃汤圆又叫“冬至圆”。民间有“吃了汤圆大一岁之说”。在北方地区，则是有吃饺子的习俗。在这天要吃饺子因为饺子有“消寒”之意，至今民间还流传着“冬至不端饺子碗，冻掉耳朵没人管”的民谚。
画九习俗
所谓的画九，实则是冬至后计算春暖日期的图。明代《帝京景物略》载：“冬至日，画素梅一枝，为瓣八十有一。日染一瓣，瓣尽而九九出，则春深矣，曰九九消寒图”。“九九消寒图”有三种图式，分别为文字、圆圈、梅花三种。
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小道有话要说：
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