封建统治者指人民的反抗、起义。原指每日从三个方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。《论语·学而》（1·7）：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。”《论语·学而》（1·7）：“与朋友交，言而有信。”以此作为40岁的代称。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。《论语·为政》“子游问孝”（2·7）、“子夏问孝”（2·8）。关系密切，但不勾结。
名著
知识是中考中非常重要的一个部分，不仅在考试中会有涉及，多读名著还对语文素养，作文素材的积累有着很好的提高作用，今天为大家推荐一篇《出自论语的常用成语》，一起来了解论语中的常见成语都有哪些？
《论语·学而》
【学而时习之】——学过的内容要经常复习它。《论语·学而》（1·1）：“子曰：'学而时习之，不亦说乎！”
【不亦乐乎】——不是很高兴的吗？《论语·学而》（1·1）：“有朋自远方来，不亦乐乎！”
【犯上作乱】——犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。《论语·学而》（1·2）：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”
【巧言令色】——巧言：花言巧语；令色：讨好的表情。形容花言巧语，虚伪讨好。《论语·学而》（1·3）：“巧言令色，鲜矣仁！”
【一日三省】——每天多次地自我反省。《论语·学而》（1·4）：“曾子曰：'吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？’”
【三省吾身】——省：检查、反省；身：自身。原指每日从三个方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。《论语·学而》（1·4）：“曾子曰：'吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？’”
【入孝出悌】【入孝出弟】——指回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。《论语·学而》（1·6）：“子曰：'弟子入则孝，出则悌。’”汉·桓宽《盐铁论·授时》：“教之以德，齐之以礼，则民徙义而从善，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有？”
【行有余力】——做了事情以后，还有剩余的精力和时间。《论语·学而》（1·6）：“行有余力，则以学文。”
【贤贤易色】——多指尊重贤德的人，不看重女色。《论语·学而》（1·7）：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。”
【言而有信】——说话靠得住，有信用。《论语·学而》（1·7）：“与朋友交，言而有信。”
【温良恭俭让】——原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。《论语·学而》（1·10）：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”
【敏于事慎于言】——敏：奋勉，慎：小心。办事勤勉，说话谨慎。《论语·学而》（1·14）：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”
【贫而乐道】家境贫穷，却以获得知识、懂得道理为乐事。《论语·学而》（1·15）：“子贡曰：'贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：'可也，未若贫而乐，富而好礼者也。’”
【精益求精】——精：完美，好；益：更加。好了还求更好。《论语·学而》（1·15）：“《诗》云：'如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”宋·朱熹注：“言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之，治之已精，而益求其精也。”
《为政篇第二》
【一言以蔽之】——蔽：遮，引伸为概括。用一句话来概括。《论语·为政》（2·2）：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：'思无邪。’”
【三十而立】——指人在三十岁前后有所成就。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。”
【而立之年】——人到三十岁可以自立的年龄。后为三十岁的代称。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”
【不惑之年】——不惑：遇到事情能明辨不疑。以此作为40岁的代称。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”
【知命之年】——知道自己命运的年龄。指50岁。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”
【耳顺之年】——六十岁时听别人言语便可判断是非真假。指60岁的代称。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”
【从心所欲】——按照自己的意思，想怎样便怎样。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”
【犬马之养】——供养父母的谦辞。《论语·为政》（2·7）：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
【因材施教】——因：根据；材：资质；施：施加；教：教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。《论语·为政》“子游问孝”（2·7）、“子夏问孝”（2·8）。朱熹集注引宋程颐曰：“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。”
【温故知新】——温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。《论语·为政》（2·11）：“温故而知新，可以为师矣。”
【君子不器】——君子不应该成为像器皿一般只具有单一用途的人。《论语·为政》（2·12）：“君子不器。”
【周而不比】——周：亲和、调合；比：勾结。关系密切，但不勾结。指与众相合，但不做坏事。《论语·为政》（2·14）：“子曰：'君子周而不比。’”
【学而不思则罔，思而不学则殆】——只学习却不思考，就会迷惑；只学习却不读书，就会缺乏信心。《论语·为政》（2·15）：“'子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。’”
【异端邪说】——指和正统思想不同的有害的学说。《论语·为政》（2·16）：“攻乎异端，斯害也已。”
【知之为知之，不知为不知】——懂就是懂，不懂就是不懂。《论语·为政》（2·17）：“知之为知之，不知为不知，是知也。”
【多闻阙疑】——闻：听；阙疑：有疑问的地方要保留。虽然见多识广，有不懂之处，还应存有疑问。指谦虚谨慎的治学态度。《论语·为政》（2·18）：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。”
【言寡尤，行寡悔】——指说话做事很少犯错误。《论语·为政》（2·18）：“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
【人而无信，不知其可】——信：信用；其：那；可：可以，行。一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。《论语·为政》（2·22）：“人而无信，不知其可也。”
【见义勇为】——看到正义的事，就勇敢地去做。《论语·为政》（2·24）：“见义不为，无勇也。”
《八佾篇第三》
【是可忍，孰不可忍】——是：这个；孰：那个。如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍。《论语·八佾》（3·1）：“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”
【了如指掌】【了若指掌】【如指诸掌】——了：明白；指掌：指着手掌。形容对事物了解得非常清楚，象把东西放在手掌里给人家看一样。《论语·八佾》（3·11）：“或问禘之说。子曰：'不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！’指其掌。”
【乐而不淫】——快乐而不过分。指表现的情感有节制。《论语·八佾》（3·20）：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
【哀而不伤】——哀：悲哀；伤：伤害。忧愁而不悲伤，形容感情有节制；另形容诗歌、音乐优美雅致，感情适度。比喻做事没有过头也无不及。《论语·八佾》（3·20）：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
【既往不咎】【不咎既往】——咎：责怪。原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。《论语·八佾》（3·21）：“成事不说，逐事不谏，既往不咎。”
【尽美尽善】——尽：极。极其完善，极其美好。形容事物完无缺。同“尽善尽美”。《论语·八佾》（3·25）：“子谓《韶》：'尽美矣，又尽善也。’谓《武》：'尽美矣，未尽善也。’”
《里仁篇第四》
【朝闻夕死】——早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。《论语·里仁》（4·8 ）：“朝闻道，夕死可矣。”
【一以贯之】——贯：贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。《论语·里仁》（4·15）：“参乎！吾道一以贯之。”
【见贤思齐】——贤：德才兼备的人；齐：相等。见到德才兼备的人就想赶上他。《论语·里仁》（4·17）：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
【讷言敏行】——讷言：说话谨慎；敏：敏捷。指说话谨慎，办事敏捷。《论语·里仁》（4·24）：“君子欲讷于言而敏于行。”
《公冶长篇第五》
【朽木不彫】【朽木难雕】【朽木不可雕】——腐烂的木头无法雕刻。比喻人不可造就或事物和局势败坏而不可救药。《论语·公冶长》（5·10）：“宰予昼寝，子曰：'朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？’”
【朽木粪土】【朽木粪墙】——朽木：烂木头；粪土：脏土臭泥。比喻不堪造就、对社会没有用处的人。《论语·公冶长》（5·10）：“宰予昼寝，子曰：'朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？’”
【听其言而观其行】——听了他的话，还要看他的行动。指不要只听言论，还要看实际行动。《论语·公冶长》（5·10）：“今吾于人也，听其言而观其行。”
【敏而好学】——敏：聪明；好：喜好。天资聪明而又好学。《论语·公冶长》（5·15）：“敏而好学，不耻下问，是以谓之'文’也。”
【不耻下问】——乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。《论语·公冶长》（5·15）：“敏而好学，不耻下问，是以谓之'文’也。”
【善与人交】——善于与别人交朋友。《论语·公冶长》（5·17）：“子曰：'晏平仲善与人交，久而敬之。’”
【三思而行】【三思而后行】——三：再三，表示多次。指经过反复考虑，然后再去做。《论语·公冶长》（5·20）：“季文子三思而后行。”
【愚不可及】——愚：傻，笨，及：比得上。愚蠢得别人比不上。形容极其愚笨。《论语·公冶长》（5·21）：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
【斐然成章】——斐、章：文采。形容文章富有文采，很值得看。《论语·公冶长》（5·22）：“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
【不念旧恶】——念：记在心上。不计较过去的怨仇。《论语·公冶长》（5·23）：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
《雍也篇第六》
【行不贰过】——指犯过的错误不再犯。《论语·雍也》（6·3）：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”
【迁怒于人】——受甲的气向乙发泄或自己不如意时拿别人出气。《论语·雍也》（6·3）：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”朱熹注：“怒于甲者，不移于乙。”
【肥马轻裘】【乘肥衣轻】——裘：皮衣。骑肥壮的马，穿轻暖的皮衣。形容生活奢侈豪华。《论语·雍也》（6·4）：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”
【箪食瓢饮】——一箪食物，一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。《论语·雍也》（6·11）：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也！”
【文质彬彬】——文：文采；质：实质；彬彬：形容配合适当。原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。《论语·雍也》（6·18）：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
【敬而远之】——表面上表示尊敬，实际上不愿接近。也用作不愿接近某人的讽刺话。《论语·雍也》（6·22）：“务民之义，敬鬼神而远之。”
【乐山乐水】——乐：喜爱，爱好。有人喜爱山，有人喜爱水。比喻各人的爱好不同。《论语·雍也》（6·23）：“知者乐水，仁者乐山。”
【中庸之道】——指不偏不倚，折中调和的处世态度。《论语·庸也》（6·29）：“中庸之为德也，其至矣乎。”
【信而好古】——信：相信；好：爱好。相信并爱好古代的东西。《论语·述而》（7·1）：“述而不作，信而好古。”
【诲人不倦】——诲：教导。教导人特别耐心，从不厌倦。《论语·述而》（7·2）：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
【举一反三】——反：类推。比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。《论语·述而》（7·8）：“举一隅不以三隅反，则不复也。”
【暴虎冯河】——暴虎：空手搏虎；冯河：涉水过河。比喻有勇无谋，鲁莽冒险。《论语·述而》（7·11）：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”源自《诗经·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河；人知其一，莫知其他。”
【死而无悔】——就是死了也不懊悔。形容态度坚决。《论语·述而》（7·11）：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”
【临事而惧】——临：遭遇，碰到；惧：戒惧。遇事谨慎戒惧。《论语·述而》（7·11）：“必也临事而惧，好谋而成者也。”
【不知肉味】【三月不知肉味】——三个月之内吃肉不觉得有味道。比喻集中注意力于某一事物而忘记了其它事情。也借用来形容几个月不吃肉。《论语·述而》（7·14）：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”
【求仁得仁】——求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。《论语·述而》（7·15）：“求仁而得仁，又何怨。”
【曲肱而枕】——肱：胳膊由肘到肩的部分，泛指胳膊。枕：枕着。枕着弯曲的胳膊睡。形容人生活恬淡，无忧无虑。《论语·述而》（7·16）：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”
【乐在其中】——喜欢做某事，并在其中获得乐趣。《论语·述而》（7·16）：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”
【富贵浮云】——意思是不义而富贵，对于我就象浮云那样轻飘。比喻把金钱、地位看得很轻。《论语·述而》（7·16）：“不义而富且贵，于我如浮云。”
【发愤忘食】——努力学习或工作，连吃饭都忘了。形容十分勤奋。《论语·述而》（7·19）：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
【乐以忘忧】——由于快乐而忘记了忧愁。形容非常快乐。《论语·述而》（7·19）：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
【怪力乱神】——指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事。《论语·述而》（7·21）：“子不语怪、力、乱、神。”
【三人行必有我师】——三个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。指应该不耻下问，虚心向别人学习。《论语·述而》（7·22）：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
【择善而从】——从：追随，引伸为学习。指选择好的学，按照好的做。《论语·述而》（7·22）：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
