伊朗世界衰落后，突厥渐渐融合了原先在不在种族和文化范围内的地区，尤其是伊朗核心地区的各个族群。他们的种群变化不大，主要是文化和政治组织方式突厥化了。塞尔柱打败了东罗马帝国，使突厥人的势力进入了小亚细亚半岛。对中亚河中地区，军事兄弟会体制的产生，代表的是突厥世界的民主化。
奥斯曼帝国的扩张历程?说到土耳其，一般我们认为起源于“突厥”，现在小编就来说说关于奥斯曼帝国的扩张历程?下面内容希望能帮助到你，我们来一起看看吧!
奥斯曼帝国的扩张历程
说到土耳其，一般我们认为起源于“突厥”。
其实这种说法并不完全准确，土耳其指的是曼开创的奥斯曼帝国，他和中亚的突厥世界有着紧密的联系。
而突厥，并非是一个种族概念，而是一种文化概念。
它包含着许多突厥语系文化系统内的中亚部落，但并非和中亚有直接联系。
后来被纳入突厥世界的许多中东大帝国，像是我们本篇讲的奥斯曼帝国，都是突厥系的，而并非是直接起源于突厥。
突厥最早的突厥部落之间是这样一种关系：
他们没有直接的种族或是文化联系，但是他们之间有一个政治制度互相传播的过程，这个过程从崛起一直伴随至衰落。
最早的突厥来自阿尔泰山附近，和日耳曼部落一样，是一个不断迁徙的部落联盟。
之后突厥人来到了中亚河中地区，接触到伊朗人之后，这些部落逐渐产生了类似封建的体制。
随着突厥人征服范围不断扩大，封建体制与伊斯兰相结合后，形成了专制主义模式。
伊朗世界衰落后，突厥渐渐融合了原先在不在种族和文化范围内的地区，尤其是伊朗核心地区的各个族群。
所以，如今被视为突厥系的大部分政治势力，在最开始产生的时候，并不是讲突厥语，而是讲伊朗语的。
他们的种群变化不大，主要是文化和政治组织方式突厥化了。
而“突厥化”的意思在各个时期也是不一样的。
早期的突厥就是部落，中期的突厥化指的封建，而晚期突厥指的是帝国。
这就是突厥文明演化的一个过程。
奥斯曼帝国并不是一个单独的单位，因为他和日耳曼人不一样，他不是从起点，而是从中间状态开始的。
奥斯曼帝国在刚开始建立的时候，就已经是一个半封建、半帝国的状态了。
突厥部落在伊朗黄金时代建立东西方贸易的时候，以合作者的身份，加入了这个联盟。
之后是伊斯兰化的时代，阿拉伯人和伊朗围绕着中亚河中地区展开了异常激烈的斗争，突厥人是伊朗的主要武力。
当时的伊朗城邦已经发展到类似希腊城邦末期的那种状态，虽然经济十分繁荣，但城邦的公民德性已经严重衰退，僭主辈出，因此他们十分依赖突厥部落的武力。
在阿拉伯人逐步控制了中亚河中地区以后，也开始招募突厥人的雇佣兵。
结果，阿拉伯人变得像他们的伊朗敌人一样，也非常依赖突厥人的雇佣兵了。
突厥人在长期文武两面的训练之下，就逐渐篡夺了波斯萨曼王朝的权力。
而阿富汗和印度的哥疾宁王朝同样依赖突厥人，最后也变成了突厥人的王朝。
这些王朝之中，最重要的就是塞尔柱土耳其王朝。
塞尔柱打败了东罗马帝国，使突厥人的势力进入了小亚细亚半岛。
那么塞尔柱土耳其对于突厥世界意味着什么呢？
首先，代表着突厥封建主义的形成，同时代表了突厥军事兄弟会体制的开始。
这个军事兄弟会体制，就是大唐藩镇节度使的原型，也是之后奥斯曼帝国混合宪法体制的来源。
对中亚河中地区，军事兄弟会体制的产生，代表的是突厥世界的民主化。
塞尔柱突厥和所有蛮族一样，都是由部落联盟开始的。
各部落首领之间，关系是不稳定，也不是绝对的，大首领可能会因为丧失威望而被小首领取代，小首领也会被自己部落的普通武士取代。
而且，部落的流动性太强，不太容易建立起复杂的封建体制。
封建体制是什么？
是一种军事殖民体制，是部落和定居文明相结合的产物。
伊朗萨曼王朝的封建体制，和日耳曼人的封建体制有很多不同之处。
日耳曼人的封建体制，是罗马灭亡之后，在原本罗马帝国的土地上形成的。
而萨曼王朝的封建体制，是因为腐朽的伊朗帝国为了解决帝国本身的财政问题，把帝国的土地封给了来投靠的蛮族，从而建立的准封建的结构。
因此他和西欧的彻底封建是不太一样的，而和蒙古保留了原帝国特点的封建有很多相似之处。
相比较而言，西欧的封建制度是一种比较绝对的封建制度，蒙古帝国的封建是一种低程度的帝国封建。
而塞尔柱突厥则介于两者之间，他和西欧封建比起来是专制的，而和蒙古帝国比起来又是非常自由和封建的。
蒙古帝国忽必烈的元朝和明清帝国相比又是非常自由的。
这就是封建-专制的一个比较链。
所以如果在欧洲视角下，一般说突厥人是“东方专制主义”。
而明清儒生如果谈论蒙古或是中亚体制，就会认为是非常封建自由的。
这取决于你站在谁的视角下。
塞尔柱突厥是在伊朗没有灭亡之前，引进蛮族的封建制度。
为什么要分封土地，就是因为帝国财政崩溃，只能分封土地，把土地上的收入当成赏赐给雇佣兵蛮族将士，这就类似于中国商周时期的采邑。
这个采邑权和日耳曼征服罗马帝国后形成的封建制度不一样，从理论上帝国是可以收回这个权力的。
尽管帝国并不能随时收回土地，事实上帝国大多数时间不敢也不能收回这个权力，但是从理论上讲，采邑只是代替蛮族雇佣兵的工资。
如果蛮族将士死后，他的儿子不再为帝国服务，那么帝国就可以收回采邑。
而日耳曼人的封建，属于对帝国的征服者，他征服下的土地，当然就不用考虑归还的问题了，所有权力都可以世袭。
这个土地的所有权，就是属于国王的，再由国王分给他的各层级附庸，而且国王所谓的权力在很长一段时间内都是象征性的，国王永远不可能从领主手里收回土地。
而塞尔柱突厥的封建制度，是融合了旧伊朗世界的官僚系统，雇佣兵和财政体制，这些制度是并行的。
也就是说，突厥封建领主，在一定情况下有可能被帝国收回土地，同时还要和帝国分享土地的税收。
他不像是西欧封建领主那样，土地上的收入完全是自己的，而且可以在自己的领地实行自己的习惯法。
所以，尽管突厥的封建领主大多数时间不会被真的收回土地，但是权利仍不如西欧封建领主于附庸之间的关系。
突厥领主可以从领地的属民身上征收一定的钱，但是帝国在让渡了领主在领地上取得收入的同时，仍可以从领主管辖下的居民身上，通过例如盐税、消费税等方式，而取得一笔收入。
而这种收益的方式是西欧封建领主没有的。
就像《文献通考》上说：“古分土而无分民，自汉始分民。”
这句话的意思是，先秦时期的食邑制度，封爵和封邑是分开的，分土和分民是分开的。
西汉的分封是将分土，分爵和分民相结合，帝国可以绕过封建领主通过金融手段，从属民获得收益，等于是帝国和领主分享了属民的权利。
奥斯曼帝国等封建领主，从法统上讲，都是塞尔柱土耳其帝国解体后，分裂出来的领主。
在帝国瓦解之后，这些次级封建主就把这种体制继承了下来。
军事兄弟会塞尔柱土耳其时代的第二个重要体制就是军事兄弟会体制。
这个兄弟会就是我们熟悉的唐朝节度使体制的起源。
那么它究竟是什么呢？
就是普通武士建立的联盟，安禄山把这些人称之为“义儿”。
这种体制是如何形成的？
封建领主下，有很多依附领主的家臣。
领主自然会希望自己的势力更大一些，那么如何才能扩大政治势力呢？
那就是像李世民说的“天下英雄尽入吾彀中矣”。
除了我手下的这批家臣外，如果还有别的英雄豪杰，不一定是非常能打，只要是有各种才能，他们愿意投靠我，我也养得起他们，为什么不把他们招聘过来呢？
我让他们为我效力，那我和他们是什么关系呢？
如果我把他们收为家臣，可能会引起我原先家臣的不满，因为这些人可能是我爷爷留下的，往往是世袭的职位。
比如我有一个家臣是端盘子的长官，你别以为他就是端盘子的，另外还有背包的长官，你别以为他就是只给我背包的。
我去打仗时他们多半是要随我出征的。
总而言之，这些人都是我世袭的家臣，是非常尊贵的职位。
那我把外面的武士招进来，把他们封为家臣，一方面会引起原有家臣们争风吃醋的问题，另一方面这些人的忠诚度也是一个问题。
所以你就把这些人当成类似临时工这么一个职位去理解就行了。
临时工也会成为正式工，干的时间长了，的确能力出众，忠心尽职，那么就会被收为家臣。
但是有一批临时工，甚至大批临时工都混不进家臣，他们会怎么办？
他们当然也不傻，自然懂得地维护自己的利益，于是在伊斯兰教的影响下产生了自己的意识形态和理论。
他们皈依了伊斯兰教后，从中发现了民主和平等的理论。
这些理论与我们本篇的主题关系不大，我们到伊斯兰篇时再讲。
不过政治理论虽然不是绝对的，但也是不可或缺的。
比如你除了政治理论以外什么都没有，无论你理论讲得多么天花乱坠，但是没有武力支持，只有笔杆子没有枪杆子，你还是白费。
如果你只有枪杆子没有笔杆子，只凭自己的武力，没有自己的意识形态，名不正言不顺，你的势力同样做不大。
只有笔杆子和枪杆子结合，能够用高级理论增加你的团体的凝聚力，那你就天下无敌了。
伊斯兰理论就提是供了这个作用。
那些原先地位不高，由“临时工”武士组成的团体，根据伊斯兰教理论，结成了生死与共的兄弟会。
于是兄弟会就同时具有了封建和宗教的特点，尽管他最初身份比较卑微，是临时工这么一种身份，但是因为有了宗教的力量，最后变得异常强大。
伊斯兰教义说，兄弟之间要团结，友爱，真主会保佑你的。
就像先知穆罕穆德在吴侯德战役的时候，就在他快输的时候，他高声向真主祈祷，那些四散逃走的穆斯林感到非常羞愧。
想起了天国的乐园比起尘世的一切财富都要宝贵，地狱的烈火比战争还要可怕，于是又重新凝聚起来，打败了当时还是异教徒的伍麦叶家族和麦加城邦的混合军。
军事兄弟会就是用这种方式实现了民主化，并且同时还能维持团结。
因为民主化最大的问题，就是一旦民主化，内部的凝聚力和动员力就大受损失。
本来，谁是领袖谁是部属是很清楚的，指挥作战都没什么问题。
但在民主制下，大家理论上都是平等的，那么应该听谁的呢？
于是这样很容易变成一盘散沙的乌合之众，原有的战斗力自然就丧失了。
那么怎么样才能团结统一起来，什么东西比金钱荣誉更强大呢？
正如《人类简史》所说，
除了金钱和帝国之外，宗教正是第三种让人类统一的力量。
我去打仗，不是为了什么金钱荣誉，我是为了上帝和天国打仗的，于是他们自然会与同样信仰的信徒们共同祈祷，共同战斗。
突厥的军事兄弟会就是这样的，兼有军事团体和宗教团体的双重性，宗教所造成的凝聚力极大地增加了军事团体的战斗力。
这也解决了平等武士之间无法团结的弱点。
这样一来，军事兄弟会也就不必依附于封建领主了。
早期的突厥封建领主和成吉思汗一样，引用这些武士，就是蒙古人口中的“把都”，满洲人称“巴图鲁”。
湘军、淮军有很多战士都获得过“巴图鲁”的称号，这个称号意味着什么呢？
就是说你虽然不是我们满洲贵族，但你能力的确十分出众，那你就是我的勇士了，我收你为义儿。
像是毛文龙也用这个方式，后来袁崇焕杀毛文龙，有一条罪状就是收义子，让他手下将领改姓毛。
《明史·列传第一百四十七》：崇焕曰：‘尔有十二斩罪，知之乎？……部将数千人悉冒己姓，副将以下滥给札付千，走卒、舆夫尽金绯，六当斩。
欧阳修在修史的时候，专门有一个《义儿传》，不用说，从儒家视角下，给人当儿子肯定是件耻辱的事。
《新五代史·义儿传第二十四》：“呜呼！世道衰，人伦坏，而亲疏之理反其常，干戈起于骨肉，异类合为父子。
儒家士大夫是十分看重宗法等级的，你给别人当儿子，真的是没气节啊，你自己没有爸爸吗？真的是不孝如何如何。
其实对于这些武士来说，这就是草原部落武士的军事体制，是内亚封建领主的普遍做法。
就像学徒到师傅那里，徒弟通过当“儿徒”，学习师傅的技能，最后成为师傅一样。
收义子并不是件耻辱的事，相反是一件很光荣的事。
人家觉得你能力出众，值得栽培才会收你为义子。成为义子，就意味着把你纳入了封建体系，比那些一般的临时工更有成为编制的希望。
下一步就会成为正式家臣了。
但是，封建体系下容不下这么多家臣，大多数武士获得不了这样的荣誉，我又不甘心当一辈子临时工，那我怎么办呢？
于是就加入一个伊斯兰教团，他们加入教团后，真切感受到了真主安拉的护佑。
天下穆斯林都是兄弟，我们兄弟会之间更是兄弟之中的兄弟，兄弟会之间没有你我的区别，你就是我，我就是你，我死了没关系，我的兄弟还活着，我的兄弟死了，我还活着。
别人就是独立的个人，他们死了就是死了，所以他们上战场会怕死，但我们是不怕的。
我们兄弟会其实就是一个人，只要我们兄弟会有一个人活着，就等于我们所有人都活着。
这样的兄弟会上战场自然是不怕死的，你必须通过斩尽杀绝来消灭他们，否则这种体制无法结束。
别人看到这样不怕死的军团，你遇上这种人只能骂。
但无论你如何气急败坏，他们打仗就是不怕死。
所谓软的怕硬点的，硬的怕不要命的，你骂也打不过，自然会有更多的人加入他们。
我们下次再说。
