君子以行仁、行义为己任。孔子将君子、小人对举，是为了通过对照，彰显君子的品质。以孔子为代表的儒家则认为，要维护社会秩序，必须恢复周王朝所建立的一整套礼仪规范，亦即“复礼”。孔子感到，单纯采取强制性的手段，已经不能奏效。于是孔子创造性地以“仁”释“礼”，认为“礼”本是根源于人的仁爱之心，不过是人的仁爱之心的外在表现。所以君子的行为必定合乎正道。
一、引子
前面两篇，夫子说：明白了人世间很多的规律，就非常想讲给大家伙儿听听。你们能在百忙之中来听我这个老头唠叨，我是由衷的高兴啊。
接下来，夫子说：“人不知而不愠不亦君子乎”，这又该如何理解呢？基于前两句的理解，这句就很好理解了，这就是水到渠成的事，万事开头难，好像唱歌一样，开头的起调很关键。就是那些戏剧演出时的，笙弦锣鼓的伴奏，关键都在之前的调弦定调上，弄得好歌舞升平，弄不好就会洋腔怪调一塌糊涂。
二、一般解释
学校课堂或是个人理解，通常为：别人不知道也不生气，就是真正的君子。
如此解释，就是不求甚解的糊弄人。如果君子这样好当的话，世间的君子就太多了。傻子说的话，我们听不懂，傻子就不会因为我们的不懂而生气，傻子就该是君子了。乌鸦叫唤，我们也是不懂，乌鸦决定不会生我们的气；猫叫猪哼，我们也不能明白它们的意思，它们根本也就不甩我们，更不必说生气了。如此，禽畜都能作为君子了。可见，通常的解释是多么的粗鄙。
别人不知道，不知道什么？是不知道夫子这个人，还是不能懂得夫子的为人，或是夫子所说话的意思？也是没有解释清楚，这种解释又有什么作用。纯粹就是对学者的糊弄而已。
三、理解深意
说是夫子说的话有很深的含义，其实夫子说话意思并不深奥，也很直白，只是我们要么瞎猜乱想了，要么就是想当然的一说，就是个吃瓜不知味的现象。
对于这句话的理解，有三个问题得弄清楚：
1、“人不知”是什么意思？
人不知，就是人不知道。这个人指的是来求学的学生，也就是信得过夫子的有缘之人，并不是没听说过他的人，那些人与他没有教学的关系。就像学校的老师，学生就是他的人，是他的教育对象，除了学生之外，如果还以老师自居也就是越位了，失去了素位，就非奸即盗，会非疯即颠，何来君子之风采。
不知道什么？并不是很高深的不懂老师，也不是老师教的内容他不知道，肯定是不知道，知道了他也就不会来学了。而是，这学生缺乏智慧，无论老师怎么教他就是学不会。在学校里这样不开窍的学生也是不乏多见的，也就是人们所说的朽木不可雕也。其实，他们并不是朽木，每个人来到世间，就好像开始了一场游戏一样，一出生就会被生命在心灵上蒙上一层黑布，差不多会蒙到7岁左右，能摘掉那层黑布的人就是启蒙者。小学老师和父母就是这一阶段的关键启蒙者，很可叹有的启蒙者并没有去解开那层黑布，而还再加黑布，就悲惨了。
就有人一生都会处于黑暗当中，抑郁、悲观、痛苦、烦躁。启蒙完了，习惯了黑暗，就会不愿意离开，或是不适应清明。
2、“愠”是怎么回事？
“愠”字，心紧紧靠在盛着如太阳一样火热的容器边，自然就会躁热，发火。所以愠就是烦躁，就是对学生的不耐心，讲一遍不会，讲两遍不会，三遍四遍再不会，耐心总会有个限度，老师就会急，甚至会骂人。夫子的学而不厌，诲人不倦可不是只说说而已的。他老人家就是这样做的，他讲给学生大道规律，学生就是学不会，就是弄不明白，他老人家决定不嫌学生笨，而是非常有耐心的循循善诱，不急不躁，就是今天教育界倡导的善待后进生。
夫子也是做了个榜样，是给今天的老师，也是给今天的家长。耐心，是做家长和老师的唯一高招，其他都是耐心的诠释和注解。教育是慢的艺术，静待花开优于拔苗助长。有的孩子生来就不属于花，他们或是果树，或是栋梁，还也许就是绿草，万物都不相同，才有了世界的五彩缤纷的可爱。
3、在夫子看来，怎样才算“君子”呢？
何为君子？对“君子”一词的具体说明，始于孔子。孔子对于君子的论述，不仅限于“君子”一词，“士”“仁者”“贤者”“大人”“成人”“圣人”等，都与“君子”相关。如果将这些论述都包括进来，《论语》一书，所论最多的，无疑是关于君子的论述。譬如：
君子耻其言而过其行。
君子务本，本立而道生。
君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
不知命，无以为君子；不知礼，无以立人也；不知言，无以知人也。
君子求诸己，小人求诸人。
君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。
君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
君子喻于义，小人喻于利。
君子欲讷于言而敏于行。
君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。
君子坦荡荡，小人长戚戚。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
君子周而不比,小人比而不周。
太多了，说不完
“君子”是孔子的理想化的人格。君子以行仁、行义为己任。君子也尚勇，但勇的前提必须是仁义，是事业的正当性，所以有正人君子一说。君子处事要恰到好处，要做到中庸。在孔子看来，君子的反面，即是小人。
《论语》中君子、小人对举者甚多。孔子将君子、小人对举，是为了通过对照，彰显君子的品质。孔子所处的时代是一个“礼崩乐坏”的时代，社会秩序处于混乱状态。面对严重的社会危机，各家各派都在寻求医治社会弊病的良方。道家以无为而治为救世之方，墨家以兼爱非攻为平乱之术。以孔子为代表的儒家则认为，要维护社会秩序，必须恢复周王朝所建立的一整套礼仪规范，亦即“复礼”。如何“复礼”？孔子感到，单纯采取强制性的手段，已经不能奏效。因为当时诸侯割据，周天子的威仪已经丧失。于是孔子创造性地以“仁”释“礼”，认为“礼”本是根源于人的仁爱之心，不过是人的仁爱之心的外在表现。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）没有“仁”，当然不会有什么“礼”，要复兴“礼”，当从“仁”字入手。如果说，“礼”是孔子思想的出发点，那么，“仁”则是孔子思想的核心，孔子的仁论是要靠君子论来实现的，仁论必然要指向君子论。
孔子曾言：
君子有九思：
视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见德思义。
君子有四不：
第一，君子不妄动，动必有道：《礼记·缁衣》说：“君子道人以言，而禁以行.故言则虑其所终，行则稽其所敝.则民慎于言而谨于行”。所以一个君子说话必定有其道理，他们会要求自己谨言慎行，凡事讲求合乎礼仪，不随便，每当有所行动，必定有其用意，此即所谓不妄动，动必有道.。君子如兰。
第二，君子不徒语，语必有理。谣言止于智者。因此，君子常是非礼勿言，守口如瓶，不说空话，不讲不实在的话.但在该说的时候也必定会说，因为应说而不说，有失于人；不应说而说，则是失言.要做个君子，必须能不失人也不失言.君子所言,都是有意义的话，慈悲的话，正义的话.所以君子不徒用语言，说话必定有理。
第三，君子不苟求，求必有义。古有名训：「君子爱财，取之有道.贞妇爱色，纳之以礼.」君子相当爱惜自己的名誉，对于欲望有所节制，不会贪取妄求不属于自己的东西，不会以苟且心态妄想获利，更不会落井下石，谋求私人利益，豪取强夺.一个君子假如有所求，一定是为了国家，为了社会，为了正义，必定是为民求利，代众生而求。
第四，君子不虚行，行必有正。如果是一个君子，他的一言一行，都不会随便，凡事他都会经过再三的考虑：这个行为会伤害到他人吗？这件事情会对别人不利吗？想清楚了，他才会有所行动。所以君子的行为必定合乎正道。
君子周而不比，小人比而不周。聪明学生和愚笨学生，优秀生于后进生都是比出来的。君子不比，所以才会耐心的照顾到求学不知的人。
所以，“人不知而不愠不亦君子乎”的意思就是说：给学生讲大道规律，有的学生是怎么教都是听不懂学不会，夫子一定会不厌其烦耐心十足的不放弃对他们的教导，如此这样去做一个正人君子。
君子不是说出来的，而是需要实实在在做出来的。
