而懂行的观众却能准确指出表演的症结所在。还有一种观点认为，两者区别是所谓的“东倒西怯”。以外地人的角色来表现因口音、口齿问题说绕口令费劲。相声艺人用乡下人进城处处露怯制造包袱，取悦了当时的主流观众群体。从口音上既像河北话又像山东话，这样的使法主要为了避免让京津周边地区观众产生反感。随着社会的进步，怯口活不再被创新和提倡并逐渐消亡。在相声表演中倒口与怯口的确是两回事，存在较为明显的区别。
北京相声名家王世臣先生曾留下过“不说糊涂相声”的至理名言。作为相声爱好者，很多人也把“不听糊涂相声”当作个人对艺术鉴赏的标准之一。听完一段相声哪个包袱响了，他们会琢磨这包袱到底好在哪，为什么能响，看的是技巧，听的是门道。或许有的演员自己都没明白同一块活，同一个包袱，为什么别人使就响，换自己使就泥。而懂行的观众却能准确指出表演的症结所在。对于热爱相声的人，不说糊涂相声和不听糊涂相声同样重要。
众所周知，相声表演分贯口、柳活、文哏、腿子活等等，其中还有两个容易被混淆的就是倒口和怯口。由于两种表演形式都是以仿学外地人口音来推进表演的，故而很多观众误以为怯口其实就是倒口，只是两种叫法而已。很显然，这种理解是错误的。还有一种观点认为，两者区别是所谓的“东倒西怯”。即仿学直隶山东一带口音的段子归为倒口活，而用山西口音表演的归为怯口活。其实这样的说法也不准确，举个简单的例子，像《怯算命》《怯拉车》《怯讲究》《怯洗澡》这些段子表演时的口音都不是山西口音。究竟倒口和怯口说的是不是一回事呢？
其实，不管演员学山西话、山东话、河北话都可称之为倒口，倒口是相声表演中的一种表现形式和表演技巧，目的是为了塑造人物角色服务，也是为了强化包袱的效果。比如传统活《绕口令》绝大多数演员都是用普通话表演，而郭荣起先生则打破常规，用倒口且一倒到底的形式处理这块活。以外地人的角色来表现因口音、口齿问题说绕口令费劲。同样一块活，用倒口来表演，包袱在无形中被强化了。
而怯口，并非是指表演形式，更多还是对段子主题立意的定性。传统相声中带“怯”字的节目，大多数也是用外地口音表演。不过并非绝对，像张寿臣创作的《怯讲究》就是例外。这类段子题材往往多以讽刺“乡下人”来找包袱。相声源于京津两地，在旧社会乃至现如今，这两座城市都算是“大城市”。观众群体五行八作、三教九流兼而有之，其中不乏社会低层的市井百姓，即便如此他们也自诩是“城里人”。相声艺人用乡下人进城处处露怯制造包袱，取悦了当时的主流观众群体。
带“怯”字的相声基调离不开“嘲讽”二字。如比《怯洗澡》，整块活逗哏演员都在极力刻画一个没见过世面的乡下人形象，进城后吃喝玩乐样样露怯。不过，演员在演这类节目时，虽说也是仿学方言，但用的是“四不像”的方言。从口音上既像河北话又像山东话，这样的使法主要为了避免让京津周边地区观众产生反感。随着社会的进步，怯口活不再被创新和提倡并逐渐消亡。
在相声表演中倒口与怯口的确是两回事，存在较为明显的区别。正如柳活与腿子活的关系，不可混为一谈。至于流传广远的所谓“东倒西怯”之说，只不过是从江湖春典“南阳北梅，东怯西岛”中断章取义的讹传。
