刘家巫音班子与端公舞班，国家级和省级非遗传承人，今天要为来的嘉宾吹奏一曲，旋舞一场。周天子会盟岐山，熊绎坐着四乘骑的马车，风尘仆仆赶到岐山参加会盟。两只长号高昂于天，喊山，百花生灵踏紫气而来，旭日初升，迎亲队伍带来一路祥云。刘国福巫音喇叭表演大获成功。站案者则伫立一侧，主要是伴奏、伴唱，合声齐鸣，配合端公完成法事。自然崇拜、生殖崇拜、图腾崇拜，成了端公舞的最高境界。
王维的送别诗?来源：人民网－人民日报海外版1，我来为大家科普一下关于王维的送别诗?以下内容希望对你有帮助!
王维的送别诗
来源：人民网－人民日报海外版
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天气奇热，太阳落下一道道光辐，将茅坪河水煮热了。栖息在春秋寨石墙上的斑鸠振翮而起，翼羽划过天际，落下一道灰色弧线，划破蓝天，然后择一阴凉处鹄立，停止啼鸣对唱。静默，其实是在等待一场声震天地的呜(巫)音喇叭及端公舞，那是穿越千古的楚国宫廷乐舞啊。
长长铜喇叭举了起来，伸向天空，巫音喇叭第六代国家级非遗传人刘国福环顾左右，8位乐师站成半个回字形，着黄衣，戴头盖，腰间系着红带，后边端公舞班底已准备就绪，舞者皆身穿黑袍、紫袍，手持法器，人未舞，额头汗水淋漓。刘家巫音班子与端公舞班，国家级和省级非遗传承人，今天要为来的嘉宾吹奏一曲，旋舞一场。
楚人之俗，自古“信巫鬼，重淫祀”。在夏日里等待一场盛装巫音喇叭端公舞，与其说在求神中永生，不如说是在吹奏舞蹈中燃烧。襄阳、南阳盆地的气温太高了，彼时穿长袍，不啻酷暑盔甲护身，汗水如泉涌，可以倒出一桶水。可是，巫音与端公舞是古楚国宫廷音乐与舞蹈的绝配，就得戏袍盛装，一派战国风，一场巫音动地喜，远方客人，请您留下来。
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车子在春秋寨入口戛然停下。
他想起昨晚做的荆山春秋大梦。那是楚国开国之君熊绎吧，国都设在丹阳城(今南漳县城关附近)。周天子会盟岐山，熊绎坐着四乘骑的马车，风尘仆仆赶到岐山参加会盟。仪式前，一位大臣逐一请齐晋鲁及卫国诸侯入席，而熊绎不在贵宾席上，被另一位大臣领到东夷鲜卑国君身边，一起安放滤酒用的蓍草，那是侍者之活啊。祭拜天地国君师后，周天子对齐晋诸侯赏赐珍宝，独无楚子。周天子内外有别，只赏内戚王，对外姓诸侯有点冷落，不封亦不赏。
奇耻大辱啊!驾长车返丹阳王城，熊绎心中愤愤不平，向荆楚天空发誓，筚路蓝缕，励精图治，让周天子知道楚子并非等闲之辈。回到丹阳，熊绎招手唤来大臣，吹一场巫音喇叭吧，朕要压压惊，洗礼受辱之魂。于是，宫廷乐师旷被召来了，他是巫音喇叭的鼻祖，拍手唤出乐班，将铜喇叭伸向天际，1.6米长，长号嘹亮，喇叭声咽，这才是楚国宫廷的雅声正音，虽出自劳动的号子，采撷于民间，却为宫廷乐师作曲配器，按照中国古乐“宫、商、角、徵、羽”的徵音，填音符作歌，配之端公舞，那是楚国最美的音乐舞蹈史诗，迄今仍为楚国宫廷的音乐化石。听了巫音喇叭，看过端公舞，会有惊为天人之感，通巫术，与鬼神交，感应天地浩气，楚子又满血复活了，将受辱之事抛到丹阳城外。翌日，换上芒鞋、布衣，竹杖穿林过，带着王后跟着百姓砍荆棘，劈山垦田，修渠，可谓卧薪荆山人不悔，终于崛起于南夷之地。
然而，300多年楚王都城经不起岁月风吹雨打，兵燹，水淹，屠城，最终只剩下废墟，城墙坍塌，铸剑为犁，嵯峨楚宫化作旷野桑田，只有楚子听过的巫音喇叭活着，遗落民间，成了一个个家庭演奏乐坊，续巫音之魂，楚歌从远风中吹过来，伴着端公舞穿插的旋律，衣袍窸窣，回响在春秋寨的石墙上，听呆那对多情的斑鸠。
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他一脚跨下车门，眼前遽然一亮，楚国风，好大的阵式与排场啊，眼前惊现一片上古楚乐的艺术之海。刘家巫音喇叭班主刘国福见车门一开，手从空中劈下，两个长号师对准长号铜嘴，运气，胸有千壑，首奏喜调“何仙姑”，喜曲的旋律，呜呜声裂帛，随山风吹来的是悠远沉雄。他踩着巫音的节拍，眼前一片虚空，热海波涌，激荡在荆楚百姓心田的巫音、编钟、九歌，随着锣鼓、大镲和端公舞蹈旋律，将楚国风俗一览无余，极尽古楚国音乐舞蹈的原始之美，唤醒一个南蛮夷后代沉寂的文心元气。
来南漳前，他曾做足案头功课，知巫音喇叭乃上古中国音乐“宫、商、角、徵、羽”，变调，徵声滑出，变幻莫测，诡谲怪异，平缓内敛更见深沉，激昂却有度，沈约则放逸。巫音喇叭距今2600余年，处春秋南蛮之远，山鬼踏歌来，问天听惊雷，九歌不及巫音老，一曲歌罢叹离骚。所幸，听巫音喇叭前，他溯中国古乐的屐痕，只走到大唐。2005年，他曾在海淀剧院观看过大唐皇家乐班演奏的工尺曲，那也是一群农民。唐亡后，皇家乐师班沦落于宝鸡山野，弃锣鼓琵琶笛箫而耕作，却不荒祖上的六艺。农闲时，一个村庄的农民用握锄头和割麦子的手，反弹琵琶工尺曲，竹箫一曲动京城，抚古筝，敲长鼓，胡曲翩翩霓裳羽衣舞。长安城的大唐气韵，留在1300多年后农家男女老少的浅吟低唱中。而巫音喇叭呢，比工尺曲更古老，更神秘怪异。
巫音雅声动丹阳。刘国福和他的刘家班乐师，8个人站成一个圈，两只长号，旁边是两只唢呐，左右各两位大钹、小镲和勾锣的锣手鼓师。
“呜呜——”长号第一声，初啼巫音喇叭，音域一开，犹如天籁雪落，悄然抹去山间的热浪，落下的是巫音喇叭序曲。喜调开门，靠姑、娶亲调。两只长号高昂于天，喊山，百花生灵踏紫气而来，旭日初升，迎亲队伍带来一路祥云。踩在鼓点上，远芳，山道，旷野，村庄，熙来人攘，渐次热烈起来。喇叭随声而起，那是唢呐味道，欢快，激昂，是老百姓的日子，不经意间，就带入了高潮。随后，怀鼓、边鼓、凸鼓，鼓点四起，犹如楚王大军出征，鼓点如铁蹄踏过石板路，如雨，如雷，如电。最有趣的是大钹、小镲和勾锣和鸣，两位手持勾锣的乐师，敲上几轮钩锣，然后朝空中一抛，至最高点，落下来，接到手中，再敲上一曲，令人眼花缭乱，如雾里看花，雪中观景，青石板路上走马。虽然时令已是苦夏，却吹出了春深。刘国福巫音喇叭表演大获成功。
该看看巫舞了。巫音喇叭还在演奏，祭神驱鬼的端公起舞了，此舞盛行于南漳薛坪一带，跳得最好的是老坛主秦应楷，在当地名气最大，可已作古多年。而他的弟子姚凯80多岁了。今天端公舞戏班，分为上坛、下坛以及顶神者与站案者。顶神者为端公，手执法器或者打击乐器，边做法事，边唱边舞，与上天神灵对话。站案者则伫立一侧，主要是伴奏、伴唱，合声齐鸣，配合端公完成法事。那天端公振振有词，八卦旗、令牌、牛角号、镇坛术，十八般法术一一派上用场。演至高潮处，莫过于翻身、旋转、穿梭，左边舞者向右穿梭过来，右边舞者向左边穿梭过来，舞蹈变幻多端，令人目不暇接。自然崇拜、生殖崇拜、图腾崇拜，成了端公舞的最高境界。有时，一场端公舞跳下来要一天一夜，大户人家则跳三天三夜。山鬼已远，望荆山兮，丹阳城郭如烟如梦，汉水女神踏巫音喇叭的旋律而来，众人皆醉。
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刘国福从记事起，就听爷爷吹巫音喇叭，他觉得那唢呐声妙曼之极。后来爷爷老了，刘家班子坛主成了父亲。爷爷只有在县里和省里来人时偶然出场，露一下身手，获得满堂喝采。他跑到爷爷跟前请求道，收我为徒弟吧。
爷爷不理他，目光如炬，望着远处的山野，刘家班主传位人是你爹，到你16岁时，胸襟大了，可纳山岳，风掠汉水，气足了，吹得动长号，再说吧。刘国福懂了，爷爷是要考察他的艺术天分，看几个孙子谁能做巫音喇叭的传人。楚国宫廷巫音喇叭，至今遗存120多首古曲，分为喜曲和悲曲。喜曲用于民间红事，悲曲用于乡间白事，刘家班除了节日庙会吹打外，更多时间活跃于民间，为乡亲们红白喜事助乐。后来，爷爷垂垂老矣，爬不动山路，遂将刘家巫音班主传于父亲，可是他仍旧曲不离口，号不离手。春天，太阳刚爬上东边山冈，照着巡检镇文家垭村老屋，爷爷躺在竹椅上，远望初升的太阳，哼起巫音乐曲：“哑嗨哦呵唉咿哑，咿须矣，也咳哑呵嗨。”
这是楚国宫廷乐师师旷留下的古乐，声调诡谲怪异，与楚人崇巫信鬼一脉相承。少年听曲睡梦中，天将破晓，似有神巫穿越千山，踏着云朵与风神而来。刘国福喜欢爷爷哼的古曲，暗自跟着学，他记性好，爷爷每日哼一曲，他熟记一支，120多天后，古楚国宫廷遗落民间的古乐，刘国福都会哼了。哀姑、靠姑、别枝子、官调、白鹤谣、月月落、月月高……每个曲调，吟唱得像模像样，令爷爷刮目相看。
小子可教也。爷爷将刘国福叫到跟前，拿过长号，嘴唇与喇叭对口形，收腹，吸气，刹那破腔而出。最难掌握的是手音、口音、揉音，如何混声一音，吹出浑厚、诡异、悠远之感。爷爷教他要诀与技巧，他聪明，领悟快，很快就掌握了。其实这些古歌，还在摇篮中，刘国福就听爷爷吟唱，烂熟于心，爷爷一哼过，所有的梦呓都被激活了。
小子，我就只能教你这些了。爷爷说，跟你父亲刘定家去学吧，吹长号时，两支喇叭同时吹，两个乐师交换摸音，这叫你吹喇叭我摸音，难度极高，够你练一辈子。刘国福磕头一拜。爷爷说，小子记住，将来你也会当班主，刘家班有一条铁规：“进门不吹叶叶落，出门不吹上山坡”。
从16岁起，刘国福跟着父亲学偷换气、甩马锣、换拇眼，这是吹奏“巫音”的三大传统技法。偷换气是“巫音”艺人的基本功，学会偷换气，长号唢呐，一吹几里路，都不会歇一口气。吹长号，胸腔和腹部要特别给力，逢喜事，长号吹出“哈哈”之声，幽默风趣，令东家喜上眉梢；遇白事，长号吹出“呜呜”之声，让亲人怆然涕下。父亲最后又让他学打击乐，将一面巴掌大钩锣，敲出一曲节拍，然后左右锣师配合，轮换将钩抛甩向天空，就像一只妙音金鸟鹞然而起，在空中划一个圆弧，旋转落下。喇叭、唢呐调儿越长，锣师甩得越高，钩锣冲天一鸣，大盘小盘落玉珠，落成锣鼓铿锵。
山风过耳，千年已逝，楚王在荆山的王宫城池，都化作一抷黄土，唯有沾着人间烟火的巫音喇叭，王室乐班，从宫廷走向民间，在千年的红白喜事中存活下来，既保留了古楚国宫廷的高古典雅，又融入楚国民间巫卜文化的神秘、诡异。
一曲歌罢丹阳风。
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演奏一曲巫音悲调吧。他心中有几分期许。楚国熊氏，自熊绎被周成王封为楚子，都丹阳城，横亘春秋战国，经43 代诸侯，到公元前223年被秦将王翦攻破郢都，亡国，历时819年。巫音呜呜，悲喜交集，虽为春秋五霸，战国七雄，一度定鼎中原，可是多慷慨悲歌，多海棠血泪，多高人壮士，惟有巫音悲调，可慰忠魂，可祭故国啊。
巫音第六代传人刘国福知我心，演完一曲曲喜调后，他竟然指挥巫音乐师吹起了“白鹤谣”“上山坡”，这才是真正意义的大悲乐。虽为悲音，却有正声、正气。巫音的悲歌是招魂调，是离骚赋，是壮士歌，呜呜发声，喊山，喊大江过石门，深水静流狂涛，将逝者的祭祀与悲情，藏于雅音，落花于逝水东去。悲恸时却含激昂之铿，死寂中有亡魂列阵，蹄声、喊声、杀声、哭声、歌声汇成大江汉魂，四面楚歌，并非败象，那是乡音乡愁楚韵，更有缅怀祖先丰功伟业的豪迈。在呜呜唢呐声的乱石穿空中，更添了一种与巫符、神灵感应时的神秘与从容。他沉浸在巫音喇叭悠长激昂的悲调中，彼时，一群白鹭、一只白鹤在巫音袅袅古乐声中高飞天际，是白衣高士屈子归来了吧？
千年过矣。丹阳城早已灰飞烟灭，郢都化作桑田，屈子踏浪归来，那双忧患之目，一直悲泪纵横，落成雨点，化为粽子，落入汨罗江、汉水。2000多年了，巫音喇叭犹在，屈子犹在，离骚成歌，何必还要天问，今天赤县尽是好日子，黎民百姓安居乐业，先贤期盼的小康圆梦。大武汉、大襄阳万丈高楼，连郭成城，胜于丹阳城、郢都千万倍。端午节，还有一个漫长的苦夏，属于屈子。丹阳故都的乐班为一颗赤心、一颗文心、一位忠魂吹奏了千年。巫音喇叭长号昂得高高的，摸音、抛锣，一曲白鹤谣，渐进高潮。每年端午节，每年夏天，巫音喇叭乐班都在吹。吹得白鹤盘旋于秧田中、大江滨。屈子就是那只白鹤，涉江，过沅水、溆水，踏湘水而来。踯躅经年的屈大夫啊，听到秦军攻破了郢都，故国不可归兮，惟有魂返，于是纵身一跳，楚子熊绎听过的白鹤谣，成了屈子的最后宿命。巫音悲来，唢呐声咽，一个楚国在哭，挽《九歌》而祭屈子，一排白鹭从岭上掠过茅坪河，兰汀香芷，清泉碧流，映着春秋古寨，映着一颗文心不死。巫音戛然而止，白鹤掠过，浪花溅起，卷起千堆雪，那投江的涛声，那巫音，其实就是一个古老民族的心跳。
白鹤谣刚落下最后一声长号。另一曲悲调“别枝子”又起，依然是古楚国宫曲，平缓的吹奏渐入佳境，巫神过楚道旋律铿锵，丽日晴空山雨欲来，呜呜长号惊雷平地起。他悚然一惊，这样的巫音，这样的古乐，只属于一个楚人，非西楚霸王莫属。他是楚国名将之后，半世辉煌，垓下之战是英雄末路，是西楚霸王的黄昏，就像丹阳城郭日暮黄昏一样，血溅天幕。退回江东，他可以再扳回一局，可英雄骄傲，不愿低下高贵的头颅，万千楚国子弟相随，一将独归，无颜见楚国父老啊!当他自刎乌江、将项上之头割给船工时，那一刻就注定了西楚霸王的不朽。生当为人杰，死亦为鬼雄，荆山楚韵，巫音悲歌，就是为英雄归来而奏。
呜(巫)音喇叭声咽，狂飙一曲动地歌。
