作者君子九思两湾似蹙1非蹙罥烟眉2，一双似泣非泣含露目。态生两靥之愁3，娇袭一身之病4。心较比干多一窍5，病如西子胜三分6。5比干：商纣王的叔叔，因强谏被杀。6西子：即西施，春秋越国战败后送给吴王的美女。传说其患心痛病，《庄子·天运》有“故西子病心而颦其里”。以列藏本文字为最佳。黛玉的愁怅来自打小的体弱多病，也来自幼年的丧母之痛，更多的则是来自与生俱来、多愁善感的敏悟。
作者 君子九思
两湾似蹙1非蹙罥烟眉2，一双似泣非泣含露目。态生两靥之愁3，娇袭一身之病4。泪光点点，娇喘微微。闲静似姣花照水，行动如弱柳扶风。心较比干多一窍5，病如西子胜三分6。
［注释］
1蹙：唐代僧人慧琳在《一切经音义》解释说：“颦蹙，忧思愁不乐之貌也；《考声》‘聚眉也’。”《孟子·梁惠王下》有“举疾首蹙頞而相告曰”，宋代朱熹对此作了注解：“蹙，聚也。頞，额也。人忧戚则蹙其额。”
2罥（音绢）烟眉：“罥”，原指捕鸟兽的网，引申为“挂”（《玉篇·网部》）。罥烟眉，当指浅淡、纤细的眉毛。曹雪芹友人敦诚《晓雨即事》诗有句：“遥看丝丝罥烟柳”。
3靥：颊辅，嘴角边的微涡，就是笑涡、酒涡。曹植《洛神赋》有“明眸善睐，靥辅承权”句。
4袭：继。江淹《始安王拜征虏将军丹阳尹章》说：“哀辛方袭”，在这里也是“生”的意思。
5比干：商纣王的叔叔，因强谏被杀。《史记·殷本纪》载：“比干曰：‘为人臣者，不得不以死争。’乃强谏纣。纣怒曰：‘吾闻圣人心有七窍。’剖比干，观其心。”后以“心生七窍”形容天资颖悟之人。
6西子：即西施，春秋越国战败后送给吴王的美女。传说其患心痛病，《庄子·天运》有“故西子病心而颦其里”。
［异文］
起首两句，甲戌本作“两湾似蹙非蹙罥烟眉，一双似□非□□□□”；己卯本作“两湾似蹙非蹙罥烟眉，一双似笑非笑含露目”；庚辰本作“两湾半蹙蛾眉，一对多情杏眼”；蒙府本、戚序本作“两湾似蹙非蹙罩［罥］烟眉，一双俊目”；甲辰本、程甲本作“两湾似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目”；杨藏本先作“两湾似蹙非蹙罥烟眉，一双似愁生愁之俊眼”，后点改同程甲文字；舒序本作“眉湾似蹙而非蹙，目彩欲动而仍留”；列藏本作“两湾似蹙非蹙罥烟眉，一双似泣非泣含露目”。以列藏本文字为最佳。
“两弯似蹙非蹙罥烟眉”，意思是：林黛玉清淡的眉宇之间蕴含着一丝薄愁。黛玉的愁怅来自打小的体弱多病，也来自幼年的丧母之痛，更多的则是来自与生俱来、多愁善感的敏悟。
“一双似泣非泣含露目”，南朝梁·萧詧《咏百合诗》有“含露或低垂。从风时偃抑”的句子；唐人刘禹锡《忆江南》有“丛兰浥露似沾巾“之句。前人的诗词，用拟人的手法来摹写花草的形态；曹雪芹则用花木含露来譬喻黛玉眼睛的润泽。“一双似泣非泣含露目”，即说黛玉有一双稍露伤感晶莹润泽的眼睛。眼乃心之苗，人物形象塑造，眼睛是占首位的。《世说新语·巧艺》记载了大画家顾恺之的一段韵事：
（顾恺之）画人，或数年不点目精。人问其故，顾曰：“四体妍蚩，本无关于妙处，传神写照，正在阿堵中。”
宝玉从这双眼睛里看到了什么？恐怕不仅仅是忧郁善感，我想宝玉读懂了全部的黛玉——灵秀敏悟、质真自然、清泠孤高，甚至还有固持执著。
“态生两靥之愁，娇袭一身之病”，这两句的意思是：面带清愁愈显婉转姿态，身弱多病更增姣妍气韵。“泪光点点，娇喘微微”就是目光晶莹忧伤，呼吸细微芬芳。
苏轼《鹧鸪天》说“照水红蕖细细香”；刘禹锡《忆江南》有句“弱柳从风疑举袂”。“闲静似姣花照水，行动如弱柳扶风”，这两句不仅仅叙说林黛玉动、静姿态宛然美好，同时也彰显了黛玉的大家风范、闺秀气质。
“心较比干多一窍，病如西子胜三分”，末二句写贾宝玉眼中的黛玉：聪敏颖悟胜过比干，身体娇弱过于西施。作为读者的我们，读到这里却会为黛玉暗暗揪心——心思绵密必定劳神，身体娇弱恐非寿征。悲剧的种子，在这里已经播下了。
林黛玉进贾府，已经有了一次容貌描写：
众人见黛玉年貌虽小，其举止言谈不俗，身体面庞虽怯弱不胜，却有一段自然的风流态度……
只是在“众人”眼中，还不能凸显黛玉之美。及至宝黛初会，曹雪芹用“重出”笔法，以知音者贾宝玉的视角，向大家完全地展示了黛玉脱俗清新之美。贾宝玉、林黛玉二人，基于相类的审美境界、几近一致的生活态度，相互之间产生了最大的审美认同。共通的审美体验，在瞬间迸发出高潮：
黛玉一见，便吃一大惊，心下想道：“好生奇怪，倒象在那里见过一般。”……宝玉看罢，因笑道：“这个妹妹我曾见过的。”
这个画面的定格，注定会成为永远的经典。在这里，我们应避免作狭隘理解，即认为这种“审美认同”仅仅只是反映和体现了人的外在形貌，而无关乎人之内在精神世界。事实上，外在形貌不能脱离人的精神世界孤立存在，而人的神态、气质无一不是精神内在的外化。所以，这种“审美认同”是人的外在形貌与内在精神的合体。这种审美认同，也打破了林黛玉由于传言与王夫人的介绍而引发的“惫懒人物，懵懂顽童”的最初印象，为后文宝黛恋奠定了基础。
这篇黛玉容貌的评赞，曹雪芹运用了“神为形君，传神为主”的创作手法。这种手法的特点是忽略对象的外在具体形态，直指其精神实质。我们并不能通过“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似泣非泣含露目”，来确定黛玉的具体面目形状，相反我们首先会感悟到黛玉多愁善感的精神内涵。传神为先的手法，也与黛玉本身的人格特点相一致。毕竟林黛玉首先是性灵、质真的诗化黛玉，其次才是身体的、世俗存在的黛玉。
《红楼梦》读者历来有“拥钗”、“拥黛”之分，实际上，钗黛在容貌、文采方面难分轩轾，但与黛玉不同，宝钗首先是世俗的、人际的，其次才衍生出文采，因而在人际存在方面，宝钗有着天然的优势。对于钗、黛的不同选择，也就是对性灵与世俗的不同选择，这种选择很直接地映射出读者的人生追求。曹雪芹对宝钗的容貌描写，便依其人格特征采取了与描写黛玉完全不同的手法，《红楼梦》第八回，宝钗第一次亮相：
头上挽着漆黑油光的纂儿，蜜合色棉袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫棉裙，一色半新不旧，看去不觉奢华。唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盆，眼如水杏……
这里从衣着打扮入手，点染出宝钗具体的面貌特征，而在林黛玉的容貌描写中，衣裙妆饰都省略了，因为在黛玉至真的品格面前，这些琐碎之物全然失色。
