也就是说，把龙马精神当作形容词，大家是没有异议的。之后又进一步说，龙马就是仁马，它是黄河的精灵，是炎黄子孙的化身，代表了华夏民族的主体精神和最高道德。由此可以看出，龙马就是一种马，存在于传说中，形状像龙。也就是说，《序卦》认为，天地是万物的父母，万物都是天地生成的。所以，龙马精神作为中华民族传统道德和精神的浓缩，有很深广的内涵。
龙马精神是一个很常用的成语，何谓龙马精神？百科词条对此的解释是：
龙马：古代传说中形状像龙的骏马。比喻人精神旺盛。龙马精神是中华民族自古以来所崇尚的奋斗不止、自强不息的进取、向上的民族精神。
百科词条在这里的解释其实有自相矛盾的地方。在解释完龙马后，对这个成语做了解释“比喻人精神旺盛”，很明显把龙马精神当作了形容词。之后又对龙马精神做了说明：龙马精神是中华民族自古以来所崇尚的奋斗不止、自强不息的进取、向上的民族精神。这又把龙马精神说成是名词了。
百科词条对这个成语解释完后，还举了一个例子：见那些大哥哥还在龙马精神地说话，她也听不出味道，就打了两个哈欠，悄悄溜了出来。（欧阳山《三家巷》九）从这个例子来看，作家欧阳山是把龙马精神当形容词用的。
但是，如果说龙马精神是中华民族自古以来所崇尚的奋斗不止、自强不息的进取、向上的民族精神，这一点没有任何疑问。也就是说，把龙马精神当作形容词，大家是没有异议的。
这里就有个问题，龙马精神究竟是形容词还是名词？要讨论这个问题，必须得弄清楚什么是龙马。
百科词条在对龙马精神进行解释之前，先解释龙马，说是古代传说中形状像龙的骏马。之后又进一步说，龙马就是仁马，它是黄河的精灵，是炎黄子孙的化身，代表了华夏民族的主体精神和最高道德。
百科词条对龙马还进行了渲染：
祖先们认为，龙马就是仁马，它是黄河的精灵，是炎黄子孙的化身，代表了华夏民族的主体精神和最高道德。它是刚健、明亮、热烈、高昂、升腾、饱满、昌盛、发达的代名词。《易经》中说：“乾为马”，它是天的象征，又代表着君王、父亲、大人、君子、祖考、金玉、敬畏、威严、健康、善良、远大、原始、生生不息。
《中国成语大词典》也有“龙马”这一词条：龙马，是指传说中的骏马。由此可以看出，龙马就是一种马，存在于传说中，形状像龙。
关于龙马的传说，古籍中也有记载。《周易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”西汉经学家孔安国解释说：“河图者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文，以画八卦。”孔安国还对龙马负图而出作了如亲临其境般的描述，说龙马为天地间的精灵，它的外形非常奇特，在马身上长有龙鳞，故称龙马。这匹龙马赤文绿色，高八尺五寸，似骆而有翅，踏水不没。孔安国臆想的场面，也是后来对龙马解释的根据。
但就龙马而言，说是传说中的瑞兽，马身龙鳞，这肯定是没有问题的。但如果说龙马精神，就是像龙马一样精神，形容健旺非凡的精神，则显得很牵强。
龙马精神这个成语，最早见于唐人李郢《上裴晋公》诗：“四朝忧国鬓如丝，龙马精神海鹤姿。”这里是称颂四朝元老的裴度尽管一大把年纪，精神仍然很好，气度也很不凡。与后面的海鹤姿对应，龙马精神在这里是名词。
龙马精神作为一个成语，尽管在唐代才出现，但龙马代表的精神，很早就有人注意到了。也就是说，很早的时候，古人就赋予龙马特别的品质，其源头可以追溯到《周易》。
周易六十四卦，以乾坤二卦为首，也以乾坤二卦为基。《周易》六十四卦为什么从乾坤两卦开始呢？
《易传·序卦》：“有天地，然后万物生焉。”意思是说，现有天地，然后万物才得以生成。也就是说，《序卦》认为，天地是万物的父母，万物都是天地生成的。
因为乾卦代表天，坤卦代表地，这相当于说，其他六十二卦代表万物，乾坤两卦是六十四卦的父母卦，其他六十二卦都是乾坤两卦生成的。
乾代表天，乾有乾徳，即“天行健，君子以自强不息”。坤代表地，坤有坤德，即“地势坤，君子以厚德载物”。乾徳和坤德，都有很丰富的内涵，乾徳最重要的是刚健热烈、奋发进取。坤德最重要的是博大包容、谦逊柔顺。在古人看来，与乾徳之刚健热烈有同样品质的首推龙，而与坤德包容柔顺品质对应的就是马。
这就是龙马精神最根本的渊源。因此，置换过来就是：龙马精神就是天地的精神，包括天之刚健热烈、地之博大柔顺。
所以，百科词条把龙马解释解释为，像龙马这种神物一样生气勃勃。这肯定是错的。作家欧阳山的那种用法也是错的。百科词条对龙马精神的说明：“龙马精神是中华民族自古以来所崇尚的奋斗不止、自强不息的进取、向上的民族精神。”也是片面的，这只是龙马精神的一部分，即龙的精神，天的精神。应该加上马的精神即地的精神：包容、谦逊、博大、柔顺。
所以，龙马精神作为中华民族传统道德和精神的浓缩，有很深广的内涵。这也是古人道法自然的自然哲学精神。
