曾国藩这个时候就上书试探咸丰皇帝，说自己回到家乡后，念及当今形势严峻，日夜惶恐不安。曾国藩也是个悟性极高的人，他通过这一系列问题之后，发现了自己曾经的过失，也就是锋芒毕露，伤人伤己的过错，于是陷入了深深的反思，开始改善自己的错误。也正因曾国藩能够一改往日常态，以老庄之法修善其身，没有独享其名，做到功成身退，才以此为自己收获了更加良好的人生结果。
如果你正确地去做一件事情了，即便运气不好，你所得到的结果都会大于零，但是当你没有努力去做，或者用一种错误的方式去做的时候，它的结果只能是负数。
不管从人生的任何角度而言，一个人的主观能动性，都是自己人生中以及自己与世界的关系中不可忽略的主要力量。
比如说你的生命能创造多高的价值，这除了来自于那些看不见的不能操控的因素之外，其他的则是与我们看待问题的态度，以及在这个问题中所参与的力量有着密不可分的关系。
因为当你一旦做了的时候，即便这个事情没有按照既定规则的方向发展，哪怕绕了一些弯路，那么它也会在不同层面上朝着你所期望的方向去发展。
有很多因素是我们主观不能察觉的，但只要我们的出发点是对的，方式是正确的，这些不能察觉的主观因素都会在不同程度上成为我们的助力条件。
在《围炉夜话》之中有一句话说：盛衰之机，虽关气运，而有心者必贵诸人谋；性命之理，固极精微，而讲学者必求其实用。
这句话的意思就是说：兴盛或是衰败的关键，虽然有时候和命运有关，但是有心人一定更看重在人事上的谋划；形而上学的道理，固然是十分精细微妙的，但是讲求这种学问的人必然要让它能够实用。
《围炉夜话》之中所说的，“人事上的谋划”以及“将形而上的道理偏向于实用”，其实两者都在表达着同一种诉求，那就是主观能动性的作用。
不管是面对人生还是对待知识的态度，如果只是将自己的注意力放在那些玄而又玄的事物上面，那么这种理解是不够全面的。
因为有些事情虽然对人生能够起到作用，但是它是有限的，并且是需要条件的，如果不能正确地认识这些事物，也不能结合实际的生活条件，发挥它的正面力量，那么这些事物反而会成为生命的阻碍。
所以说，只有把那些飘在虚幻之中的事物拉到现实生活中，两者结合，也就是把形而上的知识转化为可以运用到实际生活的思想，也就是形而下的智慧，才能够在两者结合的过程中创造一种更加伟大的生命意义。
正所谓说“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，“道”存在的作用就是为了更好地驾驭“器”，两者相辅相成，才有逐渐生长的生命力量，这样的生命是活泼的，而不是空洞和呆滞的。
生命有一个固定的定数，这个定数也就是我们前面所说的气运，但是同时它也有一个变数，变数就是通过我们主观心念和行为所产生的结果。
二、比如仔细体会就可以感受到，我们心念的每一个变化和存在、消失等等，都会对人生起到非常重要的影响。
曾国藩的人生就是一个很好的例子，曾国藩刚开始为人处事的时候锋芒毕露，虽然说有才华，但是他的才华最后却成为遭人嫉妒的把柄，甚至容易因此受人暗算，咸丰皇帝甚至都不信任他。
到1857年的时候，他的父亲病逝，朝廷给了他三个月假。
曾国藩这个时候就上书试探咸丰皇帝，说自己回到家乡后，念及当今形势严峻，日夜惶恐不安。
皇帝自然也明白曾国藩的意图，但是他看到江西的军务已经有好转，所以就不想再授予实权给曾国藩，于是皇上就对曾国藩说：“江西军务渐有起色，即楚南亦就肃清，汝可暂守礼庐，仍应候旨。”
大概意思就是说：江西那边暂时没有什么问题，你就先在家呆着，等候圣旨吧。
曾国藩这个时候就忧心忡忡，甚至因为这件事情而导致失眠，后来一次机缘巧合，朋友送给他一些老庄之道的书，也相当于给曾国藩了一个暗示，让曾国藩意识到曾经所采取的处事态度存在问题。
曾国藩也是个悟性极高的人，他通过这一系列问题之后，发现了自己曾经的过失，也就是锋芒毕露，伤人伤己的过错，于是陷入了深深的反思，开始改善自己的错误。
从最初的锋芒毕露到后来的顺应无为，曾国藩的人生做了180度的大转变，当他开始转变之后，处世态度也日渐成熟和老练，所以在后面处理问题的时候也更加恰当和得体。
比如说攻下金陵之后，曾氏兄弟的声望如日中天，曾国藩知道这样必然树大招风，容易招致猜忌和陷害，于是先行裁军，并且不要朝廷一分一文，自己把裁兵的费用安排妥当。
也正因曾国藩能够一改往日常态，以老庄之法修善其身，没有独享其名，做到功成身退，才以此为自己收获了更加良好的人生结果。
所以说，我们应该关注世间存在的规律，但是不应该执着于那些既定存在的规则之上，而是要在正确认知规则的基础上，行使自己的主观能动性，让自己的主观力量恰当的与客观的规则条件等事物相结合，以此来为自己塑造一个更好的人生状态，这才是正确面对人生的态度。
作者|国学书舍
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