事实上，“沐猴”二字整体上是一个名词，是楚人对于猕猴的一种称呼，带有地域性的特点。的话，三国时吴陆玑注疏说，“猱，猕猴也，楚人谓之沐猴。”晋左思《魏都赋》中也有“造沐猴於棘刺。”的句子，大致亦足以印证楚人谓“猕猴”为“沐猴”的语言习惯。于是劝说者韩生就对别人说，“人言楚人沐猴而冠耳，果然。”然而强权纵然霸道，后人还是从充满血腥的史书中看见，沐猴而冠，终究还是戴着帽子的猴子。
沐猴而冠带什么意思? “沐猴而冠”，普通的读者对于这个成语的理解，可能会出现一些偏差，往往从字面的意思看，把“沐猴”二字拆开，就是给猴子洗洗然后戴上帽子，就人模人样了事实上，“沐猴”二字整体上是一个名词，是楚人对于猕猴的一种称呼，带有地域性的特点《诗经·小雅·角弓》中有句“毋教猱升木，如涂涂附”的话，三国时吴陆玑注疏说，“猱，猕猴也，楚人谓之沐猴”晋左思《魏都赋》中也有“造沐猴於棘刺”的句子，大致亦足以印证楚人谓“猕猴”为“沐猴”的语言习惯，下面我们就来聊聊关于沐猴而冠带什么意思?接下来我们就一起去了解一下吧!
沐猴而冠带什么意思
“沐猴而冠”，普通的读者对于这个成语的理解，可能会出现一些偏差，往往从字面的意思看，把“沐猴”二字拆开，就是给猴子洗洗然后戴上帽子，就人模人样了。事实上，“沐猴”二字整体上是一个名词，是楚人对于猕猴的一种称呼，带有地域性的特点。《诗经·小雅·角弓》中有句“毋教猱升木，如涂涂附。”的话，三国时吴陆玑注疏说，“猱，猕猴也，楚人谓之沐猴。”晋左思《魏都赋》中也有“造沐猴於棘刺。”的句子，大致亦足以印证楚人谓“猕猴”为“沐猴”的语言习惯。
这个成语的最早出处则来自于《史记》，在《项羽本纪》中记载说，项羽引兵冲入咸阳城，大肆杀戮，烧秦宫室，大火几月不绝；又搜刮财宝妇女准备东去，这时有人劝他说，关中这个地方有险可守，且土地肥沃，在此建都，可以奠定霸业。项羽看了看这残破的样子，又思念着故乡，一心想着东归，就回答说，人富贵了，应归故乡，富贵不归故乡，有如锦衣夜行，谁能看见？于是劝说者韩生就对别人说，“人言楚人沐猴而冠耳，果然。”项羽为楚人，这里的“楚人”，是特指，就指项羽其人，设若联想起上文所说的楚地的语言习惯，则韩生，或者说司马迁，用语形象而贴切，就实在是创造语言的大师了。
自司马迁而后，此成语多为人所用，如《晋书·张载传》中就有“丰私家之积，此沐猴而冠尔，尚焉足道哉！”的话，《汉书·伍被传》中也有“夫蓼太子知略不世出，非常人也，以为汉廷公卿列侯皆‘沐猴而冠’耳。”的句子。词语衍变，自汉以降，亦有将此成语写作“衣冠沐猴”、“沐猴冠冕”的，但词意似乎并没有发生过较大的变化，或讥人徒具仪表，而无内才，品格低下；或喻人徒具衣冠而毫无人性；或言人暴躁轻浮，不能成事，都可以使用这个成语。
在以人为主导的自然界中，猴子也会学人，戴上帽子，几乎很像人，但终究不是人，于是就成就了一个滑稽的小丑的形象，而在人所构成的社会中，偏偏却还会有太多的猴性尚未泯灭的人，虽然也穿着衣服，戴上帽子，但仍然却还是只猴子，尽情地表演者。然而，终究有人是清醒的，在他们看来，只有在大澡堂子里大家是一样的，出了门，也不过是给猴子戴了帽子，即所谓沐猴而冠，于是人就不是人了，成为一种特殊的动物，这即为社会的本质属性罢。
看上去这似为皇帝的新装，汉时的韩生喊了出来，不过，他终究付出代价了，生猛而愚钝如楚王者，委实是容不下他的，于是，司马迁写到：“项王闻之，烹说者。”然而
强权纵然霸道，后人还是从充满血腥的史书中看见，沐猴而冠，终究还是戴着帽子的猴子。
