今日汉字讲解汉字：地六书：会义意思：本义指大地。土是自然界的物质，而士是指人类的一种身份。凡士之属皆从士。天地之数，从一开始，到十结束。所有与士相关的字，都采用“士”作偏旁）。春秋末年以后，逐渐成为统治阶级中知识分子的统称。这种说法似乎是见金文/篆文字形有女阴之象，反推字义和六书。但因为出自《说文解字》，现在大部分媒体都采用这种说法。甲骨文与金文字形一致，方向相反。
汉字：地
六书：会义（传统认为是形声字）
意思：本义指大地。其它衍生意思不在此介绍。
演变：
在现有的甲骨文中，没有发现“地”字，到了小篆时期才出现。“地”字是由“土”和“也”组成，这两个偏旁部首却都有甲骨文字形，但后世的解释却有所不同，我们来一起看看：
我们先看“土”：
甲骨文有两种写法，从字形上看是“指事字”，一横代表大地那个椭圆形的图画，就是指地上的泥土，还有写法在椭圆形四周加上几个点，表示飞溅的泥土。
金文将甲骨文椭圆形的图画简化成一竖，籀文在金文一竖上一点，都是在椭圆形的图画基础上演变的。
篆文将籀文的一点变成一横，变成两横一竖，但上下两横长短基本一致，在隶书时，将下横拉长，楷书延续隶书写法。
“土”与“士”两个字非常容易与混淆。土是自然界的物质，而士是指人类的一种身份。
“士”字也没有发现甲骨文，金文写法象手拿大斧的人，是“象形字”。上边一横是两手的形象，一竖加三角形是大斧的形象。
《说文解字》：士，事也。数始于一，终于十。从一从十。孔子曰：“推十合一为士。”凡士之属皆从士。（士是指善于办事的人。天地之数，从一开始，到十结束。字形采用“从十到一”是会义字。孔子说：“能推十合一从众多事物中推演归纳一个根本道理的人，就是高明的士。”所有与士相关的字，都采用“士”作偏旁）。依然是用后世的观点解释字源，有本末倒置之嫌。
“士”是上古掌刑狱之官，与金文手持大斧字形相应，所以应该是象形字，不是会义字。商、西周、春秋为贵族阶层，多为卿大夫的家臣。春秋末年以后，逐渐成为统治阶级中知识分子的统称。
从小篆开始“士”下部的三角转变为横，为了与“土”区分开，上横长，底横短。
“地”的右半部是“也”字。对“也”的来历解释，目前有两种说法：
《说文解字》的说法：“也，女阴也。象形”（翻译：也字是象形字，就是女性生殖器的形状），因为女人生育有男有女，有无限和可能的意思，故表示“也”。这种说法似乎是见金文/篆文字形有女阴之象，反推字义和六书。但因为出自《说文解字》，现在大部分媒体都采用这种说法。
另一种说法，是“也”与“它、虫”相同，都是由蛇引申演化而来。
古人看见蛇后创造了三个字：“虫”、“它”、“也”。“虫”是象形字。甲骨文与金文字形一致，方向相反。
商朝以前甲骨文/金文字体存在正反通用现象，就是文字可以有方向相反两种写法。
我们上学时，小学历史课本有个“司母戊鼎”，现在国家博物馆再出版图录和专题展览中都已经把它更名为“后母戊鼎”了，意思是“商王的母亲戊之鼎”。“司“是“后”的反方向写法。
“虫”字，到了小篆时，从表“蛇”之意延伸为小虫，小虫往往聚集而生，所以写成三个字形。隶书时化繁就简，只保留一个字形，并规范笔画，成为今天的“虫”字。今天蛇依然有“长虫”的叫法；
“它”、“也”在小篆之前字形都是通用的，意思也相通。看金文和籀文字形，就是眼睛蛇的背影外形，所以是象形字。
《说文解字》对于“它”的解释与上述相同。发展到隶书阶段，“它”单指蛇的本义消失，延伸为代词。
在近代“它”用作专指事物的代词，而动物代词使用的是“牠（tā）”。在简化汉字时，取消了“牠”字，统一用“它”表示人类以外的事物代词。
小篆规划字体时，“它”、“也”两字开始有所差别。“它”字突出了蛇头，并在隶书时化为“宝字盖”，下部化为“匕”。
“也”字突出了身体，将象征蛇头的圆弧下降到中间。在向隶书过渡时，将圆弧拉直，后来在右侧增加折笔竖，成为今天的字形。
持“也”字是蛇的观点认为：蛇在地上挖洞穴，可以向左挖，也可以向右挖，因而其字义引申是同样地并列，在“也可”“也好”“也许”等词语中“也”就是这个意思；
还有游蛇捕猎，猎物从哪里走过，蛇也从哪里走过。蛇与猎物同步而行。“也”由“游蛇”得名，自然就能表示：一样的，一致的等意思。
各种解释根源难寻，我们就当两者都正确吧。因为在中国文化中“蛇、女人、大地”是能找到关联性的（传说女娲蛇身人面，抟土造人；大地和女人在《易经》中都用“坤”表示）。
《说文解字》中：地，从土，也声。是说“地”是形声字，但“也”与“地”在发音中似乎很难找出相同点，也许古音相同，现在很难求证。但是从“也”的几种来源解释来看，“地”应该是会义字。
地势坤君子以厚德载物是理想主义，现实更多的“君子”都沦为“刮地皮”者《周易 坤卦》象辞曰：地势坤，君子以厚德载物。这句是对应《周易 乾卦》象辞“天行健，君子以自强不息”。
这两句翻译为：天道是动态的，所以说“天行”。“健”指的是生生不止，周行而不殆的特性。君子处世要效法天道的德性，刚毅果敢，自强不息，无需外力而自我前行；
大地是静止的（古人观点），所以说“地势（对应天行）”。“坤”指的是坤顺于乾。君子应效法大地的德性，厚积薄发，宽厚待人，勇于承担，生而不有，衣养万物而不为主。
大地在中国文化中具有“包容、承载、孕育”等优良品性。这也是“地势坤”的另一种诠释。
所谓同样米养百样人，道德完美，不过是理想国，所以从古至今，圣人少之又少，更多的人一朝身居要职，面对名利权情的诱惑，将圣人教化、律法惩治都抛在脑后，成为“刮地皮”者。
“刮地皮”典故出自《新唐书 程日华传》：唐德宗李适（kuò）年间，沧州刺史李固烈贪腐成性，离任时席卷全部府库金银。军中士兵怒说：“战马瘦如柴，士兵皆饿死，刺史不舍一丝一毫救济，如今离去，依旧刮地三尺，让我们怎么活？”于是群起杀了李固烈一家。“刮地皮”的典故由此而来，后来人们用它专指贪官污吏搜刮民财。
