电视剧《大决战》有一条虚构的线索，与司令部真实平行发展。而电视剧《大决战》中的最完整的线索，就是王翠云姐弟的情节脉络。而她的弟弟王翠山，则牵连起了淮海战役的线索。剧中沂蒙山人的代表，姐弟俩中的弟弟，为“大决战”的胜利，付出了生命的代价。任何牺牲都是值得致敬的。其中排名第一的姐妹，是村里的女干部。《红嫂》这部中篇小说，首次发表在1961年。这样看来，沂蒙女性用乳汁救助战士的故事，并不是《红嫂》首发雏声。
电视剧《大决战》有一条虚构的线索，与司令部真实平行发展。
这一点，不能不说是与电影版《大决战》有着相似的理念。不过，电影《大决战》里的虚构线索，仅仅是通过精简的镜头，予以了概略性的交待，相比之下，电视剧《大决战》里的虚构线索更显得完整。
而电视剧《大决战》中的最完整的线索，就是王翠云姐弟的情节脉络。
这个线索，也可以看出编剧是动了一番脑筋的。
《大决战》涉及到三战战役，就是辽沈战役、淮海战役、平津战役。这三个战役中，辽沈战役、平津战役关联度最大，可以看出是前后相关的战事，区域也较为相近，参战的部队，均由东野完成。从合并同类项的角度来看，基本可以算是一场前后关联的战事。
相比之下，淮海战役相对独立，与辽沈战役、平津战役南北呼应，这就为《大决战》里的虚构人物的设置，带来了某种困难。
现在我们看到，电视剧《大决战》是用一条亲情脉络，串联起了辽沈、平津两战役与淮海战役的联系。
这就是电视剧中可以视着最重要的虚构线索王翠云、王翠山姐弟俩。
王翠云、王翠山姐弟是山东人，从王翠云出现的背景音乐采取了抒情味浓郁的“沂蒙小调”作衬托的设定，可以看出，电视剧是将王翠云、王翠山的角色设定，确定为沂蒙地区的英雄儿女。
王翠云因为追随丈夫参与的挺进东北的部队的踪迹，跨过了渤海湾，从山东来到了东北。在战场上，她亲眼目睹了丈夫牺牲的一幕，之后，她留在东北战场上，电视剧通过她的视角，展现了她参与的后勤运输队，如何为辽沈战役的最终胜利，作出了重要的支撑作用。
电视剧最后交待，她随着部队，一直战斗到了海南解放的胜利时刻。
而她的弟弟王翠山，则牵连起了淮海战役的线索。姐弟俩，从沂蒙山这个红色的原点，一个向北，串联起了辽沈战役、平津战役的后勤保障线索，一个向南，进入到淮海战役战场，见证了国民党军队如何土崩瓦解，败绩淮海。
王翠山在剧中壮烈牺牲的结尾，触动人心，非常震撼。在淮海战役的战场，他已经潜伏到黄维手下军官杨伯涛的身边，担任通信兵，他曾经向杨伯涛亮明身份，劝诫杨伯涛放弃抵抗，投奔光明，剧中表现了杨伯涛已有犹豫，但是，就在成功在望的时刻，功亏一篑，事情败露，杨伯涛为了洗清身上背负的责任，开枪打死了王翠山。这一剧中虚构出来的人物，倒在了黎明前。
剧中沂蒙山人的代表，姐弟俩中的弟弟，为“大决战”的胜利，付出了生命的代价。虽然，他没有成功策反敌人，但是，他也是这场伟大战役中的决定成功的一个不可忽略的因素，那就是从他的身上体现出人心向背，体现了英雄无畏。与他的姐姐出生入死、跟随着军队的洪流、从胜利走向胜利相比，他的生命中止在战争中一个几乎无人觉察到的节点上。
任何牺牲都是值得致敬的。
可以看出，电视剧《大决战》动用了最关键的人物设置，连缀了沂蒙元素。
在沂蒙的红色文化传承里，“战争让女人离开”呈现出了一种特别的属于自己的意义。这就是战争里，没有女人，只有战士。
但同时，战争注定也无法回避开女人。
女人参与战争的方式，也注定拥有女人的特有的特点。
可以说，沂蒙的女人，对战争的奉献，在红色记忆里最动人心魄的抒写与讴歌中，可以归纳为两点。
这两点，均在反映沂蒙红色历史的艺术作品里，得到了强有力的呈现。
这两点，就是：一个是女人用爱情，奉献给战争的进程，二是女人自己的生理优势，支持了战争的胜利。
爱情奉献战争，我们可以从山东电影制片厂拍摄的《沂蒙六姐妹》里看到这种典型的特征。
《沂蒙六姐妹》的原型，是一个发生在沂蒙山区的真实故事。真实的情况，是沂蒙山区的六姐妹，共同支前，无惧无畏，她们的事迹，在战争年代就名声远播。
拍成电影的时候，实际上已经脱离了原来的人物布局。电影是重新提炼了沂蒙女性的奉献精神，设置了六个女性的关系，并没有一一对应真实原型中的六姐妹布局。其中排名第一的姐妹，是村里的女干部。
她为了支持前线，把自己的爱情都奉献出来。当时，村里有一个男人，整天追着她不放，跟在她后边，而前线缺少兵员，这位女干部，动员她的追随者参军，这个男人提出了条件，就是她要嫁给他。女干部答应了她。一个女人，用自己的爱情，无私地奉献出来，去推进着战争的胜利。
而用自己的生理优势，作出自己的奉献，我们可以从《沂蒙颂》、《红嫂》这样的故事中，看到一种非常典型的故事架构。
在《沂蒙颂》中，主人公红嫂在看到战士生命垂危之际，急需生命之水的润泽，便毫不犹豫地用自己的乳汁，喂予战士，拯救了战士的生命。
一个是情感（爱情），一个是物质（奶汁），这就是沂蒙女人对于时代前行的正能量的源自于自身身心的支持模式。
这两种支持方式，在山东作家冯德英的小说《迎春花》里，得到了集中的展现。
这也是孤陋寡闻的作者见到的同一部作品中融入了沂蒙女人两种支持方式的唯一的一部长篇小说。
《迎春花》是冯德英的第二部长篇小说，虽然反响与文笔，均不如他的处女作《苦菜花》那么如雷贯耳，但是，小说对解放战争期间的山东人民的后方支持，作出了相当真实的艺术呈现。
它可以与《红日》对照起来阅读，《红日》表现的是战争的前景，而《迎春花》则展现的是战争后方对于前方的那种鼎力的支持。
《迎春花》中写到一位女孩叫春玲，应该可以称作小说里的女一号，她动员村里的男人去参军支援前线，其中有一户人家，父亲比较落后，不同意自己的儿子去参军，并且将了这个女孩一军，问道，你愿意嫁过来吗？
女孩为了她的职责与使命，一咬牙就答应了下来，在这之前，这个女孩曾经爱上了村里的小学教员，但是这个小学教员拒绝去当兵，这个女孩便果断地舍弃了这份道不同、不相与谋的爱情，而去用自己的爱情，让另一个男人鼓足了勇气，投身了战事。
小说里还提到一个女性，则完全是《红嫂》、《沂蒙颂》素材的一次文学演绎。
《红嫂》这部中篇小说，首次发表在1961年。这部小说里描写的一个沂蒙大嫂用奶汁救助战士的故事，感天动地，迅速被改编成各种形式的文艺作品。
《迎春花》，据后记中记载，写于1959年，并于当年出版，在时间上来说，要早于《红嫂》。
这样看来，沂蒙女性用乳汁救助战士的故事，并不是《红嫂》首发雏声。
只是《迎春花》的含量太大，内容太过丰富，掩盖了一个感人的细节，所以，“红嫂”的故事素材，隐藏在《迎春花》里，并没有引起注意。
而刘知侠所写的《红嫂》则用一部中篇小说的体量，浓墨重彩地表现了一个女性的心灵的冲突与变化，富有传奇色彩，也有情感含量，所以非常容易打动人心。
现在很难说，刘知侠是不是在冯德英的《迎春花》小说基础上，激发了他创作出《红嫂》的构思。毕竟，从《迎春花》出现的1959年到刘知侠创作《红嫂》的1961年，之间间隔了3年，这3年内，足够有充分的余暇，能够让后来者根据前面作家一部作品里提及到的素材，构思出另一部文理俱佳的小说作品。
实际上，我们纵观文学史，会发现山东作家在文学创作中有着极为明显的构思交叉性与借鉴性。
笔者不久前写过一文，详细地梳理了莫言的《红高粱家族》对冯德英《苦菜花》的借鉴与移植。
同样，《苦菜花》提到了一个被收编的土匪“柳八爷”，这一人物原型，激发了同样是山东作者曲波创作了长篇小说《桥隆飙》。
《迎春花》中，这个喂乳的情节，在小说的第二十二章中，故事发生的时间在1947年春天。
而《红嫂》的故事发生时间还是在抗战时期。
《迎春花》中，描写到敌人进攻山东解放区，村子里组成了担架队，支援前线。
小说里一位贫苦农民，牺牲了自己生命，他的儿媳妇，参加了担架队，抬着一位受伤的战士，来到了高山上之后，空气稀薄，呼吸困难，战士缺水，生命危在旦夕，这时候，这位小媳妇，克服了女性的害羞与伦理的顾忌，给战士喂了奶。
看看小说是如何写的：“温暖的洁白的乳汁，立即滋润了伤员的干裂的嘴唇。他的嘴渐渐由抖动而变成有节奏地吸吮。乳汁无止境地流着，流着，流进战士的口腔，注入战士的内脏。它，是母亲为孩子的生存准备的血液，现在却像甘露浇花一样，哺育活一位人民战士的生命！”
电视剧《大决战》中的沂蒙元素
这位喂奶的小媳妇，在小说里名叫桂花，并不是一个主要人物，也没有多少刻画，这也是这个感人的情节，没有引人注意的原因。
但可以看出，山东人民为正义的事业所作出的奉献，在不同的作家的笔下，都作出了非常精准与及时的反映。
从这一点上看，《迎春花》有它的对历史事实的准确记录的丰厚价值，虽然作者描写的不是沂蒙山区的女人们的英雄事迹，但是小说里涉及到的两种女人对于战争的无私的奉献，都在不同的沂蒙题材的文学作品里得到了专门的呈现。
由此可以看到，电视剧《大决战》里把沂蒙元素，作为代表民众对历史参与的一个线索脉络中的重要地理设定，是有着真实的历史矿藏支持与支撑的。
因此，电视剧《大决战》里的情感的指向，是以山东地区的沂蒙山作为情感定调的，然后扩及更为广大的战争区域。这一点，可以看出电视剧《大决战》的情感设定方面，还是经过了深思熟虑的考量的。我们可以用多部的反映山东地域的战争文学作品来得到印证。
