自我们在微信平台为各位老师发布教材答疑以来，也陆续收到了不少老师的提问，我们将这些问题搜集、整理起来，请各册教材的责任编辑来集中解答。今天，我们发布的是第一期统编初中语文教材答疑，各位编者一共为大家解答了29个问题。如果各位老师、学生在教学、学习中，仍有困惑的问题，欢迎在文章下方留言，我们会继续整理，为大家解答。
自我们在微信平台为各位老师发布教材答疑以来，也陆续收到了不少老师的提问，我们将这些问题搜集、整理起来，请各册教材的责任编辑来集中解答。
今天，我们发布的是第一期统编初中语文教材答疑，各位编者一共为大家解答了29个问题。
如果各位老师、学生在教学、学习中，仍有困惑的问题，欢迎在文章下方留言，我们会继续整理，为大家解答。
七年级下册
7个常见问题
问：《木兰诗》中“但闻燕山胡骑鸣啾啾“的“骑”，读qí还是jì？
答：“骑”表示名词含义（骑的马或其他动物，骑马的人），推荐读qí（jì为旧读）。
这个字在古诗文中的读音有一定争议。主要有两种意见：一种认为应根据《普通话异读词审音表》统读为qí；另一种则认为文言文中的“骑”不属于《普通话异读词审音表》的审音范围，名词义仍应读jì。我们综合各类辞书注音及专家意见后，删去了原教材中的注音jì，即倾向读qí。需要说明的是，新旧读并不涉及词义的差别，不能简单地认为旧读jì就是错的，教师不宜拿此字读音来考学生。
除此处外，八年级上册王维《使至塞上》“萧关逢候骑”，八年级下册白居易《卖炭翁》“翩翩两骑来是谁”，九年级下册苏轼《江城子·密州出猎》“千骑卷平冈”，“骑”字皆照此处理。
问：《木兰诗》中“著我旧时裳”的“裳”，读chánɡ还是读shɑnɡ？
答：“裳”字一般只在现代汉语“衣裳”一词中读轻声shɑnɡ，古诗文中应统一读chánɡ。如八年级上册郦道元《三峡》“猿鸣三声泪沾裳”，八年级下册白居易《卖炭翁》“身上衣裳口中食”等。
问：《木兰诗》“同行十二年中”中“行”的读音是什么？
答：推荐读xíng。
问：《孙权劝学》中 “士别三日，即更刮目相待”的“更”权威的读音和解释是什么呢？最新版本的教材上的解释与之前的似乎有所不同。
答：“更”意为“另，另外”。推荐读四声。建议以最新版教材为准。
问：《孙权劝学》中“大兄何见事之晚乎？”中的“之”怎么解释？是“取消句子独立性”还是“表强调，翻译成'这样，如此'”?
答：“大兄何见事之晚乎”中的“之”用于取消句子独立性，翻译成“这样、如此”，是全句意译时补充的。
问：《回忆鲁迅先生》中“鲁迅先生坐在那儿，和一个乡下的安静老人一样” 后半句是否存在语序不当？
答：后半句无表述不当。突出“鲁迅先生坐在那儿”的特征：安静、平和。
问：可以解释一下为什么教材现在的通假字基本改为同义字吗？通假字和同义字两者是有区别的。
答：通假字、异体字、古今字等确实不同，但考虑到中学教学的实际情况，为避免“繁、难、偏、杂“的导向，以减轻学生文言学习的负担，教材对三者不作专门区分，用“同”表示某字与某字表意一致。
八年级下册
15个常见问题
问：《大道之行也》中“故外户而不闭”，为什么要译成：把门从外面带上，而不从里面闩上？感觉很别扭，还是原来译法好：外户：大门；闭，用门栓闩门。直接译成：大门不用闩（关）上，更加通俗易懂。
答：关于“外户而不闭”，教材的注释采取的是唐代经学家孔颖达的说法：“外户而不闭者，扉从外阖也；不闭者，不用关闭之也。”
这里的“关闭”特指用门闩把门闩上。语法上讲，“外户而不闭”中，“而”是连词，“不闭”是动词性成分，“外户”相应地也应该是动词性成分，而不应该是名词“大门”。
问：课本118页积累拓展的第四题，是李白的诗《上李邕》第六句是“见余大言皆冷笑”，但是网上能查到的版本都是“闻余”，该怎样解释呢？
答：这是古诗文的异文问题。这首诗教材依据《李白集校注》（上海古籍出版社1980年版）收录，其中的文字就是“见余大言皆冷笑”。
根据该书校勘记，的确有少数版本作“闻”，作“见”的更多。清人编纂的《全唐诗》选录此诗作“闻余”，《全唐诗》影响一直比较大，所以在网上查到的大都是“闻余”也是不奇怪的。
问：《马说》中的“祗辱于奴隶人之手”
（1）要把这个祗字当做通假字吗？
（2）“祗辱于奴隶人之手”中的“祗”书下注释是“同‘衹’”，既然后面又说“衹”并非通用规范汉字，那为何不直接注释为“同‘只’”呢？这样更明白，更好记好写。
答：可以视为广义的通假字。
事实上古人在表达表达“只”这个意思的时候会有“祗、衹、祇、秪、秖”等多种写法，或者说，“祗、衹、祇、秪、秖”在“只有、仅仅”这个意义上是通用的关系（因为字形太接近了），但《通用规范汉字表》规定，“衹”是“只”的繁体字，“祇、秖”是“只”的异体字，而从“祗”不能直接到“只”，所以需要从“只”的正式繁体形式转一道，所以被迫采用了一个非规范汉字。
这样做更严谨，也便于理解“祗—衹—只”之间的关系。
问：《马说》中关于“石”的发音，有读者回应：
（1）“一食或尽粟一石”的“石”，怎么读更妥？
首先学生手头的《古汉语常用字字典》杨合鸣主编的双色版平装本2013.5重印，第477页，就明确标示“石”读dan。
其次，既然专家一再强调，没加注，就按现代规范的读法！那现代字典、词典都明确规定“石”做量词使用时读dan，那就读dan，无需再去纠结古代的读法，同时读dan还很“顺口”，否则“骑”“裳”等字又该惹来更多的争议之声了。
（2）如果是“应该读shi”，那后面的“至于、则”是不是与句子的意思不太符合？“至于、则”改为“而且、也”是否更符合句意？
答：（1）使用《古汉语常用字字典》请认准“原编者王力、岑麒祥、林焘等，修订者蒋绍愚、唐作藩、张万起等”，商务印书馆出版的版本，目前最新的版本是2016年出的第5版。
这个比较权威。这本字典“石”字只有一个音，就是shí。《现代汉语词典》（第7版）、《新华字典》（第11版）规定“石”作为量词读dàn，但也明确指出，“在古书中读shí”。
《马说》是古书里的文章，读shí没有疑义。至于其中的道理，请看相关文章《〈马说〉中“一食或尽粟一石”的“石”到底读啥？》
（2）原文中的“至于……则……”是承着上一句来的，因为上一句说的是《现代汉语词典》和《新华字典》两部现代汉语辞书，这里另起话头说古代汉语辞书，用“至于……则……”并无不妥。
问：《核舟记》中“虞山王毅叔远甫刻”，“甫”在这里通假吗？
答：“甫”本身就有尊称的意思，不必视为通假。
问：《核舟记》中“神情与苏黄不属”的“属”，读shu还是zhu?
答：读shǔ。
问：《核舟记》中“中峨冠而多髯者”中冠的读音，这里用作动词，需要读作四声吗？
答：不读四声。“峨冠”是“高帽子”，这里活用为“（戴着）高帽子”，只是一种临时的活用，不必改读四声。读四声时，是使用它的固定下来的动词义。
如果读成四声，就不是“戴着高帽子”而是“高高地戴帽子了”。当然，这里也不一定非要理解成活用，译成“中间那个高帽子、大胡子的”也没问题，这样就更不存在读四声的可能了。
问：《核舟记》中“诎右臂支船”的“诎”原来注释是同“屈”，弯曲，现在为什么把同“屈”去掉了？它还是通假字吗？
答：去掉“同‘屈’”，就表示不是通假字。因为“诎”本身就有弯曲的意思，不必同“屈”。
问：《小石潭记》中“下见小潭”一句"见"是读xⅰan还是jian呢？
答：读jiàn。
问：《诗经二首》中“钟鼓乐之”的“乐”究竟读“le”还是“yue”呢？
答：读lè。
问：《桃花源记》中“桑竹之属”中的“之”怎么解释？
答：跟现代汉语里“之类”的“之”一样。建议不要单独拿这个“之”字出来考学生，没什么意思。
问：《桃花源记》中关于“不知有汉，无论魏晋”一句中的“有”字，应该怎样理解？
我翻看教参，是把它翻译成“有过（汉朝）”。但查《汉语大词典》，“有汉”的“有”，是把它理解成助词的。类似的如：有唐、有宋、有明、有清。
我觉得，从句式的角度看，“有”作为名词词头，在“不知……无论……”句中是能够讲通的。怎么给学生讲清楚、讲正确？
答：从语感上说，把“有”解作虚词也通，而且从同时代的语料中可以找到不少“有汉=汉”的用例。
但是，目前没有有力的证据能够排除“有”作为实词的可能性，而且“有”作为实词是常见、常用的用法，如果意义上可以讲通，词法和语法上也无法排除，就可以暂时不考虑其他。
问：文中对杜甫的《茅屋为秋风所破歌》押韵的解释很牵强！
古人写诗用平水韵表，平水韵表分上平、下平、上声、去声和入声。杜甫的这首诗中黑、裂、绝、彻同属入声字九屑。
答：平水韵反映的是中古音的押韵规律，如果我们能够用中古音读，押韵押得好好的，一点问题都没有；有的方言保留了中古音的一些特点，读起来也是押韵的；但对于大多数人来讲，只能拿普通话或北方方言来读，听起来的确不押韵。
不押韵就改读硬押，既不是中古音，也不是普通话，等于生造了一种不伦不类的新式发音，是不可取的。
这不是我个人的观点，北大中文系汉语专业的唐作藩教授（王力先生的弟子）在1980年代就写文章谈过这个问题，我的说法都是从唐先生那里搬过来的。
问：陆游的《卜算子·咏梅》是“更著风和雨”，还是“更着风和雨”呢？
答：“着”“著”两种写法都对。
问：《核舟记》中“盖简桃核修狭者为之”的“简”应该解释为通假字（如通“检”）吗？答：不用。在古代文献中，“简”直接解释为“挑选”的例子出现得很早，也非常常见，因此一般将“挑选”视为“简”的固有含义，不必通“检”才能解释为“挑选”。
九年级下册
7个常见问题
问：《送东阳马生序》“未尝稍降辞色”一句中“降”的读音和意思各是什么？
答：这里的“降”读jiàng，减、退义，“稍降辞色”的意思是稍微将言辞放委婉些。
问：辛弃疾《太常引•建康中秋夜为吕叔潜赋》中“被白发”的“被”怎么读？
答：按照词谱，“被”应为仄声。这里的“被”是覆盖义，读为bèi。
问：《陈涉世家》中“楚人怜之”的“怜”字，旧版语文书注释为“爱戴”，统编教科书中为何改为了“哀怜、怜悯”？
答：“怜”没有爱戴的义项。对地位比自己高的人用“怜”，一定是因为对方有悲惨遭遇。在对方没有悲惨遭遇的情况下，表达“爱戴”的意思，不太可能用“怜”。
问：《送东阳马生序》中“容臭”的“臭”，读xiù还是chòu？
答：读chòu。《汉语大词典》中“臭（chòu）”字的第二个义项是：香；香气。容臭即香囊。
问：文天祥《南安军》中，是“出岭谁同出？归乡如不归！”还是“出岭同谁出？归乡如此归！”？
答：两种版本都有。四部丛刊本《文山先生集》中是前者，教科书目前依据《文天祥诗集校笺》（中华书局2017年版）用后者。二者都不为错。
问：《出师表》中“托臣以讨贼兴复之效”的“效”，教科书中注释为“功效”，整句话怎么翻译？
答：如果直译，可译作：将讨伐奸贼兴复汉室这一可取得功效之事托付给我。也可意译为：希望陛下责成我去讨伐奸贼兴复汉室并取得功效。教学时，教参译文不是唯一正确的答案，不必逐字对应。词语的含义和用法要理解正确，具体表述上可适当灵活。
问：《月夜》中“霜风呼呼的吹着，月光明明的照着”中的“的”是否应该写作“地”？
答：“的”的使用有一个历史发展过程。吕叔湘先生曾撰文，唐宋时期，用作虚词的de,多写作“底”“地”，大概是因为“底”“地”二字的实词义都是日常应用的字，仍作上声和去声，需要找一个别的字代替轻声音，于是找了不常用的“的”字。“的”自元代逐渐替换了“底”和“地”（《论底、地之辨及底字的由来》）。在五四运动之前，助词de主要采用“的”的形式。1919年“的”字带来的歧义现象又引发了一场辩论，当时的学者认为要分化“的”的功能，于是开始讨论“底”“地”“的”的分工并进行实践，但此后的二三十年，“底”不再有助词功能，而“地”“的”保留了下来。在现代汉语规范中，表示定语和中心语修饰关系用“的”，表示前边的词语是状语用“地”。这首诗作于1917年，为了体现诗歌的原貌，教材保留了“的”的形式。
本文作者：
七年级下册：韩 涵
八年级下册：陈恒舒
九年级下册：胡 晓
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设计：刘 可（实习）
编辑：周 丹
主编：吴海涛
