《天工开物》是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作，是中国古代一部综合性的科学技术著作。外国学者称它为“中国17世纪的工艺百科全书”。1637年，在宋应星刊印《天工开物》前后，一批科学著作相续面世。中国的科技的进步在此时达到了封建社会的巅峰。晚明读书人以经商成功获取财富、仕途和社会地位的生活方式，使读书人的价值取向、道德标准、人生理想也发生了剧烈变化。
天工开物 图书
《天工开物》初刊于1637年（明崇祯十年），作者宋应星。《天工开物》是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作，是中国古代一部综合性的科学技术著作。外国学者称它为“中国17世纪的工艺百科全书”。
1637年，在宋应星刊印《天工开物》前后，一批科学著作相续面世。1578年李时珍编著《本草纲目》，1633年徐光启《农政全书》，1640年徐霞客《徐霞客游记》，1642年吴有性《瘟疫论》等 。
关于明末这一时期的科学，著名科学史家陈美东曾说，这一时期“中国科技已然是繁花似锦，西来的科技知识，更是锦上添花”。“重实践、重考察、重验证、重实测”和“相当注重数学化或定量化的描述，是近代实验科学萌芽的标志，是中国传统科技走向近代的希望。”
同时的西方，1637年笛卡尔建立了解析几何理论，1655年牛顿构画出自己的科学发现草图，1765年瓦特蒸汽机开启工业革命，欧美进入了工业文明时代。
此时中西方都是在同一起跑线上。中国的科技的进步在此时达到了封建社会的巅峰。
为何封建社会的科学水平会在此时发展到高峰，当年的读书人都经历了什么转变？
我们先来看看古代读书人的性格。
天工开物作者宋应星
“隐逸性格”，来自于徐复观在论述魏晋士人精神时提出的一个概念。他认为“魏晋时代由庄子学说引发的人对自然的追寻，必定来自超越世务的精神；换句话说，必带有隐逸的性格。所以在此风气下，对岩穴之士，特寄予深厚的倾慕向往。”
那么，为何古代文人会呈现隐逸的性格呢。
我们先来看看古代读书人的人生理想是什么？
1、三不朽的初衷
三不朽， 指立德、立功、立言。这就是古代读书人追求的终极人生抱负。《左传·襄公二十四年》:"太上有立德， 其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。"《春秋左传正义》:"立德谓创制垂法，博施济众";"立功谓拯厄除难，功济于时";"立言谓言得其要，理足可传"。"三不朽"中，"立德"有赖于见仁见智、众口难调的外界评价，"立功"需要挤身垄断性和风险性极强的官场，这些往往非一介书生的能力所及;于是，文人每以"立言"为第一要务，以求不朽。《典论·论文》讲:"盖文章经国之大业，不朽之盛事。……是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，而声自传于后。"著书立说，流传于天下，传之于后人，就成了多数读书人的现实选择。
三不朽 图
2、“出仕”与“归隐”，多数文人的隐逸之路
达则兼济天下，穷则独善其身。这就是古代读书人关于出仕和归隐的最好解说了。
古代读书人，自古就有“万般皆下品，惟有读书高”的思想。特别是隋唐科举制度的诞生，成为多数平民读书人摆脱贫贱、得到富贵的“敲门砖”，读书人通过科举当上朝廷的官员成了最理想的出仕之路。“学成文武艺，货与帝王家”。而一旦这种理想无法实现时，归隐变成了读书人唯一的路。正因为如此，许多读书人始终在“出仕”与“归隐”的路口间艰难徘徊。
大诗人李白在追求功名时，也曾写下“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州”这样博人一笑的诗句，当仕途之路终不能得偿所愿，又悲愤的留下“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”这样传颂千古的名句。
即便在朝廷为官，伴君如伴虎，也得随时做好被皇帝赶出门的思想准备。置几亩薄田，搭一间草棚，在古代的小农社会，“采菊东篱下，悠然见南山”，“只在此山中，云深不知处”，这就是古代读书人失意后的归处。
到了明末，隐逸的生活有了转变。
三不朽 第一人 王阳明
1、狷行性格
狷是什么，孔子曰：“与其不得中庸，必也狂狷乎”。“狷”乃是中国古代文人在儒家文化"达则兼济天下,穷则独善其身"“有道则见,无道则隐”无法对生存作出精神指引与安慰性解释时，表现出的另一种人格倾向。简单的说，就是为读书人在出仕与归隐之外，寻觅第三种生存空间的可能。
为何明末读书人会产生狷行性格，这和明末的环境有关。
2、晚明的社会环境
《天工开物》诞生的晚明处于历史大变革时期，“民既厌农 ,天下趋商”,传统社会高度成熟，向近代社会转型 。商品经济空前繁荣，手工业有了大的发展。晚明读书人以经商成功获取财富、仕途和社会地位的生活方式，使读书人的价值取向、道德标准、人生理想也发生了剧烈变化 。经商成功与建功立业, 商人与大儒 ,都得到社会认可。士的价值取向也突破了传统的出仕和归隐的二选一 ，不再仅限于道德伦理的完善和建功立业的追求 ,从事商业、科学研究也是实现人生价值的一条有效途径 。这在历史上都是从未仅有的事情。对学问的研究也扩大到自然和社会众多的实际领域，不再局限于科举一途 。 商品经济的发展，读书人观念转变 、人生道路的多元化，为晚明科学的发展提供了宽松的社会思想环境，让一部分读书人有条件 、有可能从事他们所愿意从事的科技活动 。
另一方面 ,晚明吏治腐败，党争激烈 ，土地兼并，官逼民反，外族凯觑，晚明处于水深火热之中 。急需治国安邦之术 、经世致用之学。面对如此危局，部分开明的读书人大力提倡经世致用之学 ，把学术研究和解决社会现实问题联系起来，注重学术的实际效用 。把传统社会视为“奇技淫巧 ”的自然科学技术作为儒家经世之学而接纳， “凡天文 、地理 、兵农 、水火及一代典章之故 ,均在探究之列。由此形 成了一股,适应时代要求 ,广泛渗透于自然 、社会、思想文化等各个领域的新思潮 — “实学思潮 ” 。
天工开物 图
3、狷行性格的产生
宋应星是晚明实学思潮的重要成员。青壮年时期也曾坚持科举仕途之路 , 五次会试而不中。在赴考沿途 , 宋应星亲闻目睹太监乱国的各种社会乱象 , 对晚明社会面临的全面危机有了清醒的认识。这让宋应星深感经世实学的重要 , 而对空谈性理却无益于社会生产的科举制度深感失望 。痛恨读书人只知“四书五经 ” 而不知粮米由来 、身着丝衣却以生产劳动为耻。 由于仕途失意, 又不甘心归隐山林。毅然选择了狷行之路, 投身 “于功名进取毫不相关 ” , 却与国计民生紧密相联的科技实学 , 以文人身份去研究“君子所不齿 ” 的工匠技艺 , 以期达到富民强国 、解救危机、实现人生价值 的目的 。而明末的土壤，也给予了宋应星一类的读书人在出仕和隐逸之外的第三条选择，科技图强，读书人的狷行之路。
宋应星《进身议》：
“凡属制科中人……声应气求，仍在八股文章之内，岂出他途?”
《天工开物》序言：
“丐大业文人弃掷案头!此书于功名进取毫不相关也。”
天工开物 图
儒者，柔也。而狷者为了保持自己高洁耿直的人格，往往特立独行，不同流俗。明末良好的商品经济环境，又给这种狷行人格插上了翅膀，吸引了大批读书人参与进来。这才有了明末资本主义的萌芽。
狷行性格历代都有，明末之前，出仕还是读书人的主要经济来源。陶渊明“采菊东篱下”，却脱不了乞食的悲哀。而到了明末，商品经济的兴起，从事经商，科学研究的人收入大增，甚至超过出仕的人。经济、政治地位的极大提高，促成明末的文人完成了从隐逸到狷行的转变。明末资本主义萌芽，科技实力之强，是历朝历代之巅峰。后来满清实行文化专制，闭关锁国。《天工开物》等科技书刊在国内遭封杀。17世纪传入日本后，《天工开物》成了日本各界的科普读物，促成了日本的“开物之学”的兴起。18世纪传入欧洲，被多国竞相翻译，被外国学者誉为“中国17世纪的工艺百科全书”。中国的文化传承，科技图强自明朝灭亡后进入黑暗日期，这也造成两百年后的中国落后挨打的悲催命运。
天工开物 图
四、反应了明末清初民主思想的萌芽明末清初，中国封建社会已经进入后期。那时，资本主义萌芽已经产生并且在封建专制层层重压下，不断缓慢地发展。旧制度的衰落和新的社会因素产生，首先在思想界里被敏感地反映出来。于是，在思想界里一批反对传统儒家思想，反对封建专制主义腐朽统治的思想家，便成为这一时期文化中新的潮流。反对君主独裁，提倡“人民为主”，提倡“法治”，提出“天下兴亡，匹夫有责”。批判旧儒学的“君为臣纲”，提出“天下为主，君为客”的新思想，就是那个时代民主思想的萌芽。他们批判继承了传统的儒学体系，使我国传统文化重新焕发了生机。
结言：明末读书人从隐逸到狷行性格的转变，实际上是古代读书人在宽松的政治环境下，顺应生产力的发展，对传统儒家文化的一种革新。本质上是对中国传统文化的继承和创新。今天的我们，在经历满清两百年的丧权辱国的黑暗历史后，又一次站了起来。更要学习先辈的这种拥抱世界，去陈推新，传承文化的思想。这也是我们学习几百年前古书的意义所在。
参考资料：
狷行人生路——析中国古代文人的一种人格倾向
从 《天工开物 》 看晚明社会的士风与科学
《天工开物》
宋应星传
图片源自网络
侵权联系删除
,
