其实一般说筑基，大多是指“炼己”与炼精化气小周天。所以取其炼字，同外丹冶炼、洗炼之意。己之一字，如果采用“纳甲法”来看，己就是己土，是心意，是意念。那么所谓的“炼己”就是指集中意念，排除杂念。而杂念是指练功过程中，各种杂乱的念头纷至沓来或此起彼伏，以致意念不能集中到练功上来，又称散乱。
修炼内丹长生不老的秘诀?《玄机直讲》中说：“初功在寂灭情缘，扫除杂念，是第一着筑基炼己之功也”，下面我们就来聊聊关于修炼内丹长生不老的秘诀?接下来我们就一起去了解一下吧!
修炼内丹长生不老的秘诀
《玄机直讲》中说：“初功在寂灭情缘，扫除杂念，是第一着筑基炼己之功也”。
1、什么是炼己
炼己是内丹功法最基本的要求，贯彻于整个过程中，不可须臾或离，所以也称炼己筑基。其实一般说筑基，大多是指“炼己”与炼精化气小周天。
炼之一字，伍冲虚《天仙正理》言：“谓炼者，即古所谓：苦行其当行之时曰炼，熟行其当行之事曰炼，绝禁其不当之时亦曰炼，精进励志而求其必成亦曰炼，割绝贪爱而不留余爱亦曰炼，禁止旧习而全不染习亦曰炼”。
说的就是要坚持、诚心，下苦功。所以取其炼字，同外丹冶炼、洗炼之意。
己之一字，如果采用“纳甲法”来看，己就是己土，是心意，是意念。
柳华阳《金仙证论》言：“己即我心中之念耳”。如果再引申，五行中己属中央戊己脾土，土为黄色，在内丹功法中又称“黄婆”，此也常见，虽然名称不同，但实际所指代相通。
那么所谓的“炼己”就是指集中意念，排除杂念。正如张伯端《悟真篇》中说：“若要修成九转，必须炼已持心”。张三丰《玄要篇》中也说：“未炼还丹先炼性，未修大药且修心”。
《道言浅近》中进一步指出：“大道以修心炼性为首。……修心者，存心也；炼性者，养性也。存心者，坚固城廓，不使房屋倒坍，即筑基也；养性者，浇培鄞鄂，务使内药成全，即炼己也。心朗朗，性安安，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，即内丹也”。
2、正念与杂念
炼己要建立正念，扫除杂念，怎么做？
《玄机直讲》曰：“每日先静一时，待身心都安定了，气息都和平了，始将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿助，万念俱泯，一灵独存，谓之正念”。
这里说明了如何采取正念，而张念其实还有进一步的功夫，张三丰《道言浅近》中说：“神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。……丹家云，一念从规中起．即真神，即真念也。又云，微茫之中，心光发现，即真神，即真心也。又云，定中生慧，一意斡旋，即真神，即真意也。真神从不神中炼出，学者知之”这里所谓的更进一步，就是真神，可以说是炼己的更高阶段了。
而杂念是指练功过程中，各种杂乱的念头纷至沓来或此起彼伏，以致意念不能集中到练功上来，又称散乱。如《玄要篇》中：“初下手时最难行，离了散乱又昏沉”。
要注意在练功中出现邪念时要停止练静功而只做动功。
3、凝神调息
《道言浅近》曰：“凝神调息，调息凝神八个字，就是下手功夫”。可见炼己的方法，就是凝神调息。
《道言浅近》还言：“凝神者，收己清之心，而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神”。这就是凝神的方法，近乎于心止于脐下乃凝神。
其实陆潜虚《玄肤论》中也说过方法：“凝神之要，莫先澄神；澄神之要，莫先遣欲。”
《清静经》曰：“所谓凝者．非诀然不动之谓也，乃以神入于气穴之中，与之相守而不离也”。
而所谓气穴，《玄肤论》中解释道：“夫气穴者，乃吾人胎元受气之初，所禀父母精气乃成者，即吾人各具之太极也。其名不一，曰气海，曰关元，曰灵谷，曰下田，曰天根，曰命蒂，曰归根窍复命关，即一处也”。
自然这关窍于各家丹书所言不一，如果修的是张三丰一系的丹法，那么可依照《道言浅近》说——脐下一寸三分，也即规中，也即玄关。
至于凝神入气穴的具体方法，可以参考《天仙道程宝则》：“所谓凝也，先以目光注所凝处，微以意敛真气氤氲回归”。
也可参照《百字碑注》中的：“眼口者，心之门户，须要垂帘塞兑，一切事体以心为剑，想世事无益于我，火烈顿除，莫去贪着。决云：以眼视鼻，以鼻视脐，上下相顾，心息相依，着意玄关，便可降伏思虑”。
至于调息，《道言浅近》说：古仙云“调息要调其真息”。真息是指一种呼吸形态。是在自然基础上形成的。此书还言：“凝神凋息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平，平字最妙。心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中即丹经之玄关一窍也”。
当通过以上的锻炼后，其实就能达到这样的境界：“心静则息凋，静久则心自定，死心以养气，息机以纯心。精气神为内三宝，耳目口为外三宝，常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰，呼吸绵绵，深入丹田，使呼吸为夫妇，神气为子母，子母夫妇，聚而不散，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常熏蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。”
