一番研究之后，红尘君这才明白这《乡约》其实大有来头，并非小说随意杜撰，乃是有着“天下第一约”美誉的《吕氏乡约》。牛兆濂而且牛大儒一生著作许多，有《吕氏遗书辑略》4卷，《芸阁礼记传》16卷，《近思录类编》14卷，另有《蓝川文钞》12卷，《蓝川文钞续》6卷及《蓝川诗稿》等。没错，这和《白鹿原》里面的那位朱先生的行为和观念几乎如出一辙，其实牛大儒本来也正是朱先生的历史原型。
《野获编补遗·词林·乡绅异法》：“（罗一峯）未几复官，请告里居，立乡约以整顿风俗，其法甚严，莫敢不遵。”
上面讲述的就是《乡约》在地方宗族中执行的具体实录，最近红尘君看了《白鹿原》之后也是颇多感慨，对于当时那个以“宗族规矩”和“祖训”来治理乡村的文化背景兴趣很大——尤其是朱先生交给白鹿村族长白嘉轩的那本《乡约》，更是专门找了许多资料来研读。
一番研究之后，红尘君这才明白这《乡约》其实大有来头，并非小说随意杜撰，乃是有着“天下第一约”美誉的《吕氏乡约》。
然而就在我四处查找相关资历时候，一篇关于“吕氏乡约”后人之争的文章正好被我看到了，抱着研究实际情况的念头我点进去一看，没想到却让我大失所望。
“吕氏乡约”传承人：我的非遗保护专项资金去哪儿了？
文章的链接就在上面，大家有兴趣的话可以点进去读读，没兴趣的话就听红尘君来简单介绍一下好了。
事情其实并不复杂，主要就是作为《吕氏乡约》的创始人蓝田吕氏的后人吕晓亮，蓝田县文化馆说上面拨下来一笔非遗专项资金，让他签字表示接收，但是他说没有收到自然不肯签，经过记者认真调查，最后“据说”是被蓝田县认定的四吕文化传承人牛锐给领走了。
这事情不算小也不算大，往大里说，乃是国家乃至地方政府对于老祖宗留下的“非文化物质遗产”的保护，但往小里说，也就是后人在争夺“老祖宗”留下的遗产罢了。
但是作为略懂历史的红尘君对这件事的历史背景还算知晓一二，可不少朋友可能还是云里雾里，还有不少在下面留言质疑——这老吕家的事情，怎么跑出来一个牛氏后人来争呢？这到底是怎么回事？
大家勿急，接下来红尘君就把这件事的来龙去脉为大家梳理一下，我们从《吕氏乡约》，蓝田吕氏，牛家大儒这三个维度来解释之后，相信大家就恍然大悟了。
天下第一约——《吕氏乡约》乡约，其实说白了就是“在乡里中订立的，需要全体乡民共同遵守的规约”。
其实这种约定早在春秋期间就有了，比如孟子就曾经说过，“在朝论爵，在乡论齿”，意思就是说朝廷的等级规则是按照爵位高低来排，而在乡间则是按照年龄和资历（齿），而那时候地方名流也有着“德高望重”之说。
其实这就是早期“乡约”的雏形，地方上一般都由长者或者品德高尚的人来主持，比如汉高祖刘邦首次入关中的时候，就曾经和“地方三老”“约法三章”，然后再由他们去传给下面的广大秦朝民众，这三老指的也都是地方上年龄，资历，声望都比较高的人。
但是这规则毕竟有些太过简单了，到了北宋，由于对于士大夫和读书人的极度尊重和推崇，使得大儒辈出，其中蓝田的大儒吕大钧与其兄吕大忠，吕大防在总结前人基础上，制定了我国第一部体系完整、操作性强的《乡约》。
而且他们还“知行合一”，亲自为“约正”，在家乡率乡人演习推广，教化民众，以正乡俗，遂“使关中风俗为之一变”，以至在全国也争相效仿，迅速推开，这就是《吕氏乡约》，也被称为天下第一约。
《吕氏乡约》：“凡同约者，德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤。”
不过遗憾的是，吕氏乡约在关中推行没有多久，北宋就被一路南下的金兵铁骑所踏灭，吕氏乡约也是昙花一现，很快被人遗忘。
幸好南宋的著名理学家和儒家大师朱熹（朱子）重新发现了这个乡约，据此编写了《增损吕氏乡约》，由于朱熹在儒家地位甚高，也使得这本《吕氏乡约》水涨船高，再度声名鹊起，甚至一直延续到近代。
而《白鹿原》里面白鹿村的圣人朱先生交给白嘉轩的那份亲手撰写的《乡约》就是这本——连内容都几乎一模一样，果然执行之后对白鹿村的全体村民都帮助甚大，使得全村风貌都为之一新。
《吕氏乡约》的作者——四吕谈完《吕氏乡约》，我们再来简单的介绍一下它的作者，四吕。
四吕不是一个人，而是北宋时陕西蓝田人吕大忠、吕大防、吕大钧、吕大临兄弟的合称，就类似苏洵，苏轼，苏辙的“三苏”一样，当然了，双方的历史地位肯定不可同日而语。
四吕也被称为吕氏四贤——这让红尘君又想到了三国中的“马氏五常，白眉最良”，抱歉，有点跑题了，不过意思相仿，而“四吕”的祖父吕通乃是太常博士，父亲吕蕡简是比部郎中，可说是书香世家，家学渊博。
而四吕之中又以吕大钧和吕大临这兄弟两人的成就最高，他们都是当时大儒张载的弟子，同时也兼学“二程”，也许在学问上他们不如这三位顶级大儒，但是他们在身体力行，知行合一方面却更为优秀。
他们一直以“教化人才，变化风俗”为己任，撰写了《吕氏乡约》并亲自在民间实行，对改变当时的民俗民风起到了极大的作用，因此张载也感叹道：“秦俗之好化，和叔有力”，程颐也称赞：“任道担当，其风力甚劲”，而后世的朱熹推崇之“今为令申”。
所以宋朝优秀的士大夫文化人虽多，这两位还是担得起这“大儒”二字的，在历史尤其是蓝田史上，有着浓墨重彩的一笔。
牛氏大儒——牛兆濂说完了《吕氏乡约》和四吕，我们再来说一下这位牛氏大儒——也就是那位号称《吕氏乡约》的继承人的牛锐先生的祖上。
牛兆濂和《吕氏乡约》有什么关系呢？我们来简单介绍一下他的生平。
牛兆濂字梦周，号蓝川。陕西蓝田人。清光绪八年(1882)参加县考，名列榜首，十五年中举人，但他无意功名，而是一边治学，一边研究民生。
他对于《吕氏乡约》很是推崇，经常以此为据，在民间四处奔走，为民请命，调教矛盾，实施教化，名望极高。
1907年的时候，他被选为常驻议员，时值关中鸦片烟害又起，他前往烟害最重的西府地区密查，前后历时20天，有力地推进了该地区的禁烟。
牛兆濂
而且牛大儒一生著作许多，有《吕氏遗书辑略》4卷，《芸阁礼记传》16卷，《近思录类编》14卷，另有《蓝川文钞》12卷，《蓝川文钞续》6卷及《蓝川诗稿》等。
看到这些大家是不是觉得有点熟悉呢？没错，这和《白鹿原》里面的那位朱先生的行为和观念几乎如出一辙，其实牛大儒本来也正是朱先生的历史原型。
而在《白鹿原》之中，正是朱先生把那本亲手撰写的《乡约》给白嘉轩的，所以不少朋友都“误认为”这《吕氏乡约》的作者也是关中大儒牛兆濂了。
红尘君说综上所述，这就是《吕氏乡约》，四吕，和牛氏大儒这三件事的来龙去脉，红尘君简单总结一下，乡约是宋朝的四位吕先生编写的，并在当代实践验证过，而牛大儒则是在民国时期又以此为据，对关中广大的民众有教化之功。
所以单单从“继承权”来说的话，那位吕先生是名正言顺的《吕氏乡约》的继承人，而那位牛先生就很难说“名副其实”了。
而《白鹿原》的作者陈忠实老师，正是把这一段历史巧妙的投影到了白鹿村的这段往事之中——其实他对这乡约和牛大儒都是十分推崇，这才在作品中给了他们极高的地位和赞誉，也表达了他对于“仁义礼仪”的方式来教化乡民的向往。
只不过无论是宋朝的四位吕家大师也好，民国的关中大儒牛兆濂也好，甚至是陈忠实老师也好，都想不到他们劝人向善，严以律己的“规约”之下，却搞出了后世争夺“继承权”的这种纷争出来，他们若是地下有知的话，恐怕看到也未必高兴吧。
参考文献：
《白鹿原》
《吕氏乡约》
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