而帝俊部族在经历这次重大变故之后，为谋求生存不得不大举迁徙，变成了散居四方的格局。于是，帝俊之名逐渐消散于后人口中与脑海！比如，帝俊之妻为常羲与羲和，分别孕育十二月和十日，这也是帝俊神话的精髓，但是却将其转嫁到黄帝头上，变成了“黄帝使羲和做占日，常仪做占月”。
帝俊，在中国神话传说中是一个最为神秘的神灵。他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所记。而在《山海经》中，也主要见于《荒经》与《海经》中，其神族谱系也格外独特，是独立于黄帝、炎帝两大神系的第三大神系。
那么，为何在《山海经》中极为显赫的神明，为何会跌落神坛，在后世的传说中逐渐销声匿迹？
泛览周王传，流观山海图，俯仰终宇宙，不乐复何如？
为什么说帝俊是《山海经》中至高无上的神明？这一点从字里行间都可以很明显地觉察出来。
首先，他在《山海经》中出现的频率极高，多达16次，远超于其他与之地位相当的尊贵神灵，比如先民最推崇的黄帝，在《山海经》中亦不过出现了12次，远逊于帝俊。
其次，帝俊之后代发明创造了很多事物，帝俊则可以称得上是创造神之祖先了。
但是到后来华夏民族所熟知的三皇五帝体系中，却未曾见到帝俊踪影，这就令人极为费解，此外，《山海经》所记载帝俊后裔，不仅集中在东方，在南方、北方和西方，也有其子孙之国，作为东方神系，为何与西方有关？看来，帝俊神话改造重构的背后，一定隐藏着某些不为人知的秘密。
（一）日月之父帝俊，光看名字就觉得他应该是一位地位尊贵（帝）、英武不凡（俊）的神明，所以他自然不会缺女人。于是乎，他就娶了三个姑娘，个个美如天仙，且本领不凡，分别为羲和、常羲与娥皇。而三位妻子之中，又以前两位最为伟大。
“羲和者，帝俊之妻，生十日”《山海经·大荒南经》
“有女子方浴月，帝俊生常羲，生月十有二，此始浴之”《山海经 ·大荒西经》
从这个角度来说，羲和与常羲诞生了十日与十二月，那么帝俊与其妻子自然就是日月之父母，也就是上古日月之神明。关于十日与十二月的神话学真实内涵，阳Sir之前有文章提及，这里便不再赘述。
实际上，如果从图腾崇拜角度考虑，这段记载可以理解为两位女性，繁衍了帝俊部族中，一个崇拜太阳一个崇拜月亮的两大氏族集团。
（二）子孙万国除了日月之父的身份之外，帝俊的后裔也遍布四海八荒，并且建立起了诸多国家。帝俊虽是东方部族之始祖，但是其子孙却在东、南、西、北各方都建立起了独立的国家。其国度之多，阵容之大，在诸神体系中堪称一绝，而其中与帝俊有直接联系者，多达10个国度。
中容之国、白民之国、司幽之国、黑齿之国、三身之国、季厘之国、西周之国、牛黎之国，加上殷商，便是十国。其中的儋耳、牛黎虽然没有直接言明是帝俊所生，但是“帝俊生禺猇，禺猇生儋耳、儋耳生牛黎”，也足以证明其为帝俊的子孙之国。
（三）创造之祖帝俊不仅后裔众多，而且都极为杰出，涌现出很多发明创造者。比如番禺发明了舟船，吉光发明了木质车辆，晏龙与子八人分别创造了琴瑟、歌舞等娱乐活动，义均则是手工业创造者，叔均则是农耕之祖。
也就是说，帝俊的子孙后代以自己的聪明才智，带领其部族从蒙昧时代迈向了野蛮时代，舟、车、歌舞、琴瑟、百巧、种植，从食到行，从劳作到歌舞，无不闪烁着智慧之光。
（四）子孙四散从这些神话记载中，不难看出帝俊部族的发源、成长与壮大均集中在东部地区，其后裔诸国也在东部，但为何后来有分散于四方呢？实际上，其中最大的变故就在于当时的部族斗争！
上古之时，黄帝部族征服炎帝之后，占据中原地带，在向四方扩张的时候，不免与帝俊氏族碰撞，这一场战争的发动者便是黄帝部族一位出色的首领——颛顼，而对手则是帝俊的后裔——少昊！
在《山海经·大荒东经》中记载：
“东海之外大壑，少昊之国，少昊孺帝颛顼于此，弃琴瑟。”
关于这段记载，历来注家解释为：东海之外大壑有少昊之国，少昊曾养育颛顼在此，而琴瑟则是少昊娱乐少年颛顼时的玩具，遗留在此处。
按照正史记载，这么解释没有错，因为少昊，既是玄嚣，也号青阳，是黄帝长子，而颛顼则是黄帝之孙（玄嚣弟昌意之子），算起来颛顼当是少昊的侄辈，而且按《帝王世纪》中的说法：“颛顼生，十年而佐少昊”，所以颛顼少时依附少昊，进而长大辅佐乃至继任少昊之位，都是情理之中的。
按照《世本》的说法：“少皞是黄帝之子，金天氏少皞青阳即少昊，黄帝之子，代黄帝而有天下”《汉书》：“方雷氏，黄帝妃，生玄嚣，是为青阳”
但是，如果仔细考察，少昊其实并非玄嚣，自然也不是黄帝之子，而是生于东方部族是为帝俊之后裔！而将少昊、玄嚣、青阳三者合而为一纳入少典氏族之中，则是战国以后儒生们的杰作！
所以，我们再看之前的记载，就会看到不一样的侧面：当黄帝部族东进与帝俊部族遭遇之时，一开始是遵守“和平共处五项原则”的，一个为养精蓄锐，一个为暂求偏安。两个部族形成了暂时的联合局面，少昊在部族中接待了颛顼，并以琴瑟娱乐颛顼，表达亲睦之意，这才是“少昊孺帝颛顼”的真实内涵。
之后，颛顼部族大举东进，击败了少昊部族，于是亲睦破裂，和平不复存在，琴瑟都丢入大壑，正是对这种破裂的神话解释！
而帝俊部族在经历这次重大变故之后，为谋求生存不得不大举迁徙，变成了散居四方的格局。而少昊则带着他的氏族来到了西方。死后，被尊称为金天氏，为西方天帝。当少昊西迁之后，氏族也将原先东方的地名带到了西方，所以在后代传说中，东西方皆有扶桑、穷桑等地名。
（五）神谱抹除随着部族的解体与离散，作为远古东方部族的始祖神明与发明创造者的始祖，帝俊之名虽然依旧在后裔部族中传颂，但是时代潮流仍然在不断的冲刷着他们记忆的堤防。
远祖的身影离他们越来越远，远祖的功绩也越来越模糊，那些逐渐被少典氏族同化的后代，只能说出近世祖先的名字，却不知道他们来自何方？于是，帝俊之名逐渐消散于后人口中与脑海！
但是，使帝俊神话真正消解的并非这个原因，而是来自于文明社会政治与历史的巨大作用。为了大一统的炎黄共同信仰，开始重构有利于自己的神族谱系，而重构的方式则有两种：
其一为：改头换面
对帝俊的改头换面是通过创作五帝之一的帝喾来实现的。以帝喾直接取代帝俊，更名改姓，可谓釜底抽薪！
比如《帝王世系》中云：
“帝喾高辛氏，姬姓也，其母不见，生而神异，自言其名曰俊”，虽然这种野史已经将其改造，但还是留下了“其名曰俊”的痕迹。
而到了《史记·五帝本纪》中，变为了“高辛生而神灵，自言其名”，直接将“其名曰俊”省略掉了，这一细微变化，直接将帝俊对帝喾的最后一丝阴影抹除，达到了脱胎换骨的效果！
其二为：移花接木
将关于帝俊身上最有活力、影响力较大的神话分化开来，将其嫁接到黄帝、颛顼和尧、舜身上，使他们身上都有帝俊的影子，达到削弱消解帝俊神话的目的。
比如，帝俊之妻为常羲与羲和，分别孕育十二月和十日，这也是帝俊神话的精髓，但是却将其转嫁到黄帝头上，变成了“黄帝使羲和做占日，常仪做占月”。帝俊的二位伟大妻子，变成了黄帝手下掌管历法的大臣。
再如，羿射九日神话也是帝俊神话的精彩内容，本来是“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下之百艰”也就是说是帝俊派遣后羿铲凶除恶的，但是到了《淮南子》中，又变成了“尧之时，十日并出，尧乃使羿诛凿齿于畴华之野……万民皆喜，置尧以为天子”
看到了吧，万民把这个功劳都给了尧！
在偷梁换柱之后，帝俊神话开始逐渐消解，帝俊的诸多子孙后裔纷纷改名换姓，于是乎，帝鸿成了黄帝之子，中容成了颛顼之子，契成了帝喾之子，后稷也成了帝喾子孙，而帝俊之妻常羲则改嫁帝喾，娥皇也走进了舜的宫中……
人去楼空，帝俊神话的楼阁终于塌陷，仅剩一堆残垣断壁，令人不禁感慨万千！
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