一个人没有目的，没有要求，没有自私心，这就叫这个人善根具足。实际上就是世间人说的少贪便宜，多吃亏的人这个人善根就好。是连带关系，不可分割的关系，必须的。因为你真正能放下，你就能舍出去，所以叫舍得、舍得。所以，佛用布施这个方法来调节，来制止我们的悭贪，那在寺院所有所做的功德无非都是来制止我们的自私悭贪，让我们“舍”。后面一个字“得”，这就是善根因缘。“舍一得万报”。
问：善根福德因缘之间是什么关系？
答：“善根”，很多人认为是不是去布施这个人就有善根？一个人没有目的，没有要求，没有自私心，这就叫这个人善根具足。不是要做什么事才有善根。这个人的根性好，是指这个人内心清净，不为自己，分别执著少，不去斤斤讲较，那这个人的根性就好，这个人的善根就好。实际上就是世间人说的少贪便宜，多吃亏的人这个人善根就好。与世间说的刚好是相反的。世间说这个人很聪明——他无非多占点儿便宜。如果你明白了佛法，因果丝毫不爽。今天赚便宜，明天就吃亏，因为一定要还报；今天吃亏，明天就补上。所以，吃亏赚便宜，风水轮流转。就像初一十五的月亮一样，不值得一提。
今天我布施，明天他就布施；今天我出钱，明天他就给我钱；这就叫因果。所以，一个学佛的人要明白因果。因为有这个“因”，那你去做什么事情因为你去利益了他人，这个缘中间整个的过程，绝对没有人来阻碍你，这就叫缘。
它们之间到底什么关系？是连带关系，不可分割的关系，必须的。因缘果，如果是善的因，肯定这个缘中间就非常的好，果报也好；如果是恶的，这个缘中间做任何事情都有人阻碍，为什么阻碍？因为你以前伤害了他，阻碍了他，那这个缘就不行，果报也就不好。所以善有善报，恶有恶报，不报时候还不到，时候一到，谁也逃不掉。
我们每个人都说培植福德，每个人都说要布施，实际上，我们在培植福德、布施，是回归本原最好的，一个简捷最近的一个方法，也就是《楞严经》讲的反闻。 什么是反闻？ 六根不再往外驰溢，安住在六根的性上就叫反闻。必须放下，内心清净。怎么能显示你放下呢？因为你真正能放下，你就能舍出去，所以叫舍得、舍得。
所以，佛用布施这个方法来调节，来制止我们的悭贪，那在寺院所有所做的功德无非都是来制止我们的自私悭贪，让我们“舍”。那“舍”是不是就是舍出去就没有了呢？后面一个字“得”，这就是善根因缘。你舍出去之后，舍一得万报。我经常说：这一个“股”可以买，在佛陀这个地方“投资”绝对有升无降，绝对有回报的。那这样舍出去之后，只是用这个方法让我们放下。放下之后，外在的就不再动了，内在的自然就会动起来，那这样我们才能反闻，内在的功夫才能出来，所以大雄大力大慈悲，那这种力量反馈出来就是禅定当中的力量，可以转天堂，转地狱，这种内力不可思议，在佛法里叫正气。
如果你真的能放下，实际上这个人已经是身口意布施了。拥有和放下是两回事，这个人可以拥有很多，但是他可以放下；这个人他什么都没有他连个破房子都放不下，他连双破袜子、破鞋、（一件）破衣服都放不下，什么垃圾都搁那储存。
放下，不是什么都不要了。什么都不要，叫放弃，不叫放下。放下就是这样，而不放在心里，没有挂碍，没有执著。但是你们所谓的放下是什么？—— “没有”，那是两个概念，所以拥有和放下不相冲突的。
你如果真的能放下，你的福德已经具足了。唯有让你放下，布施，都舍下。你把它舍出去了，没有了你还牵挂啥呢？你看这个方法多好。
佛是大智慧者，所谓的布施就是为了让我们放下。所以，我们要明白，一般我们到寺院里都会借助这样的布施法会、供养法会、护持法会、建寺院造佛像，我们都会去布施。布施之后，舍就有得，为什么会这样去做呢？我们舍了之后，我们回去之后生意特别好，心情也特别好，家庭也特别好，马上就有了回报，有了回报后，你觉得挺好，下次再来布施，下次再来护持，所以慢慢的养成学会布施。其实就是慢慢的告诉你，舍出去。放下，你照样会得到你该得到的，是你的就是你的，这就是布施的原理。
如果不通过这个方法训练，你看，很多的人花别的钱，他很舍得；你让他干点儿正事儿，他一点儿不舍得，可是钱花掉了不是为别人，是为了自己。他没有回报。这个布施，完了之后，你布施一块钱，可能回去之后得一百或是一万。“舍一得万报”。你发现这么好，往后就没有任何的顾虑、挂碍了，干脆！布施了，放下了。放下之后，马上又来了就不想了，所以，这就是人家问为什么越有钱的人越学佛，因为他掌握了这个原理。
