吾学试图从一种新的视角实现这种转身，把本体论－认识论－实践论改造为创生论－建构论－创造论。第三步，予自我生长，上升为“我”二、建构论“我”此时是一个意识体，包含了作为肉体的一切可能。然而事实上，人所发现的任何规律都仅对人有效，对于其它物种是无效的。所以，我们要把认识论和实践论统一为创造论。
学习创客的重要性?传统哲学一般划分为本体论和、认识论和实践论本体论以世界的本源或本质为研究对象，例如理念、实体、存在、物自体、绝对精神、此在、物质等等；认识论以如何认识现象或者现实世界为课题，例如逻辑、范畴、感觉论、唯理论、经验论等等；实践论以现实中人的行为为研究对象，如伦理学、政府论、阶级斗争论以及各种政治论，下面我们就来聊聊关于学习创客的重要性?接下来我们就一起去了解一下吧!
学习创客的重要性
传统哲学一般划分为本体论和、认识论和实践论。本体论以世界的本源或本质为研究对象，例如理念、实体、存在、物自体、绝对精神、此在、物质等等；认识论以如何认识现象或者现实世界为课题，例如逻辑、范畴、感觉论、唯理论、经验论等等；实践论以现实中人的行为为研究对象，如伦理学、政府论、阶级斗争论以及各种政治论。
上述划分揭示了传统哲学还处于不发达的基础层次，因为它基本上是一种消极哲学:人是被动的。本体是自在的、客观的、外在于人的，人不能对其进行任何改变，甚至本体创造了人。所以人只能对本体进行认识——甚至本体是不可认识的，只能认识其表象。人唯一具有主动性的方面在于实践（个人实践、社会实践）。
故此，不论传统哲学如何强调人的主动性或者主体性，都是被动中的主动、被决定中的主体——传统哲学基本上是消极哲学。
传统哲学的消极性决定了本体论的终结，所以进入二十世纪以来，哲学死了的呼声越来越高，事实上，经过解构主义最后的努力，二十世纪后半叶本体论基本上销声匿迹了。
本体论的消解有着自身的原因，从一开始巴门尼德把“存在”引入，到理念、上帝、物自体以及黑格尔绝对精神的最后完成，都把一个外部“存在”加给人，不论这个外部“存在”多么主动、多么有创造性、多么万能。终究无法摆脱这样一个悖论循环:人创靠感觉和理性造出一个外部存在，这个外部存在又创造了人——亦即人创造了一个能创造人自己的外部存在。从逻辑上讲，这是个死结，是不可解决的。
要走出这个死循环，我们必须转身内求，把外部“存在”转化为内部“存在”，当然这不是意味着一种彻底的唯心主义，因为所谓唯物论和唯心论都是建立在传统哲学的思路抢的。
吾学试图从一种新的视角实现这种转身，把本体论－认识论－实践论改造为创生论－建构论－创造论。
一、创生论
“吾”绽出一个弗定世界（孤世界），然后弗定世界上升为可能世界（予世界）。可能世界就是所谓的混沌世界，混沌含孕着可能，。第三步，予自我生长，上升为“我”
二、建构论
“我”此时是一个意识体，包含了作为肉体的一切可能。所以我通过感觉意识在逻辑上首先建构起肉身之“我”。肉身“我”通过感官和意识对自我和外部进行区分，建构起外部世界——这个过程可以称为“自我分立”。分立的结果是同时建构起（在时间意义上）肉身之我和外部的客观世界。
所以客观世界不是自在的或自给的，是“我”建构的结果。由于同时建构起客观世界中的他人，所以“他人”和我具有相似的类结构，因此我和他人建构的世界是相同的，不可改变的——这就是客观的真实含义。
三、创造论
传统哲学认为客观世界自身存在着内部规律——即所谓原因，人只能去发展规律，并且必须被动的去适应规律。然而事实上，人所发现的任何规律都仅对人有效，对于其它物种是无效的。例如对于人而言，太阳是红色的圆，每天从东边升起，从西边落下对于其他物种可定不是这个样子。同时，规律并不是“发现”出来的，而是“发明”出来的，这一点很多优秀的科学家非常明白。例如牛顿惯性定律，世界上不存在绝对静止，所以惯性定律完全是理性创设的理想状态。同时，“力”本身也是理性创造的一个假设，牛顿看到苹果落地，要给它一个原因，而任何人根本看不到“力”。其实，即使不用“力”的概念，也可以找到其它的原因——例如能量。科学是理性创造的结果——当然要结合经验。
艺术文化同样是理性创造的结果，没有哪一种真正的艺术文化不是创造的，不再赘述。
事实上，科学艺术和文化本身所依赖的文字就是发明创造出来的。
所以，我们要把认识论和实践论统一为创造论。
