七夕，又称乞巧节，起源于汉代，起初并非纪念牛郎织女的爱情，而是纪念织女这个人。古代女子足不出户，和外界沟通较少。将七夕节称为"中国情人节"并不妥当。如今，人们约定俗成将七夕节认为是情人节，而忘却了这个节日的传统意义。南方各地也称为“泡巧”，将长出的豆芽称为巧芽，甚至以巧芽取代针，抛在水面乞巧。又有蜡制的婴儿玩偶，让妇女买
最近几天，各式与七夕“沾边儿”的活动层出不穷，吸人眼球，各大商家都铆足了劲吆喝，让这个传统节日正在被商业化，迷失本真面目。实际上，七夕并非“中国情人节”，它是一个有着丰富文化内涵的中国传统节日，绝不仅仅是“秀恩爱”这么简单。
七夕由来
在众多人眼中，七夕是与浪漫爱情有关的“中国情人节”，然事实并非如此。七夕，又称乞巧节，起源于汉代，起初并非纪念牛郎织女的爱情，而是纪念织女这个人。七夕节所在的农历七月，《夏小正》中说“初昏，织女正东向”，这个时候的黄昏，抬头可以望见夜空中银河贯穿南北，织女星散发着美丽的光辉，朝向银河东岸的牵牛星——这是天上。而在人间，“七月流火，九月授衣”，夏已末，秋将至，女子们要开始摇动纺车，织布制衣了。就这样，天上的织女星被遥想成了人间女子的保护神和寄托心愿的所在，凡间女子皆于七月七日晚上向她乞求智慧与技艺。
丁观鹏（清代画家）所绘的乞巧图
对织女的崇拜最终落在了七月初七，这个时间对于古时的女性来说有着特殊的意义。《孔雀东南飞》中云：“初七及下九，嬉戏莫相忘。”初七是妇女们相聚嬉戏的日子。
东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。唐代诗人作《七夕》有云：“家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条”正是“乞巧”的习俗。
七夕其实是“女儿节”、“妇女节”
在七夕节的节俗活动中，织女是核心形象，女子是绝对主角，把七夕称为“女儿节”，是毫不过分的。其节俗活动的核心就是“乞巧”，即乞求心灵手巧。于是这个节日里少不了巧手女子平日里常用的“针”。“穿针乞巧”是最早的乞巧方式，始于汉，流于后世。有些七夕习俗还有“乞美”的内容。
七夕，从“乞巧节”演变为“中国情人节”，大约是本世纪以来发生的事情。西方传入的圣瓦伦丁节受到了年轻人的喜爱，并逐渐风行。受此启发，商家发掘了七夕的情爱要素并大力推动之，就这样，七夕演变成了“中国情人节”。
七夕节在古人眼里，就是妹子的“放风日”，好比今天的“妇女节”。
事实上，古代单身少女们在七夕这天是不约会的。不收花不拉手不烛光晚餐……倒是会看星星，但也不是和男友看，是和小姐妹聚在庭院中，摆上瓜果贡品，比赛穿针引线，抓些会结网的蜘蛛讨好彩头，以此拜织女星宿，好在以后的纺布绣花领域拿到好成绩。古代女子足不出户，和外界沟通较少。每年只有特定的节日可以与闺蜜们聚会，在七夕这一天，女子们就会约上亲朋邻里的妹子。在院子中搭好供台，联合拜织女。拜织女时，每一位可以许上一个愿望，拜完后，大家可以聚在一起吃瓜子、聊天。半夜才散去各自回家。七夕节在古人眼里，就是妹子的“放风日”，好比今天的“妇女节”。
七夕节表达的是已婚男女之间"白头偕老"的情感，不是表达婚前情人或恋人的情感，这是在不同人生阶段的两种感情。将七夕节称为"中国情人节"并不妥当。如今，人们约定俗成将七夕节认为是情人节，而忘却了这个节日的传统意义。所以，所谓“中国情人节”，是当下商家参照西方情人节的“附会”与“发挥”，与其原先涵义相去甚远。
七夕的习俗
那么，古人在七夕这个时候，有些什么我们所不知道的玩法呢？小编一起带您来看看！
穿针乞巧
七夕节节俗的核心是“乞巧”，“穿针乞巧”则是最早的乞巧方式，始于汉，流于后世。南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说：“七月七日，是夕人家妇女结彩楼穿七孔外，或以金银愉石为针。”《舆地志》说：“齐武帝起层城观，七月七日，宫人多登之穿针。世谓之穿针楼。”五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七夕，宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星，妃嫔各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之侯。动清商之曲，宴乐达旦。土民之家皆效之。”元陶宗仪《元氏掖庭录》说：“九引台，七夕乞巧之所。至夕，宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。”
穿针乞巧 图片来源：中国文明网 邓寅明 摄
农历七月初七的夜晚即七夕节（乞巧节），根据传统，凡间的女子要当庭布筵，虔诚跪拜织女星，乞求保佑自己心灵手巧，乞求智慧和精巧女工技艺。
七夕之夜，女子手执五色丝线和连续排列的九孔针（或五孔针、七孔针）趁月光对月连续穿针引线，将线快速全部穿过者称为“得巧”。
喜蛛应巧
“喜蛛应巧”这也是一种较早的乞巧方式，其俗稍晚于“穿针乞巧”。大致起于南北朝之时。
所谓“喜蛛应巧”，就是把一些瓜果食品（以香瓜、黄金瓜、巧果、花生、红枣等为主）放在果盆上，这通常是在穿针乞巧前已由大人们做了准备。
“穿针乞巧”以后，大家都睁大眼睛看果盆上有否“喜蛛”在结网，谁先发现，谁就大吉大利。
所谓喜蛛，其实是一种米粒大的小蜘蛛，夏秋之交，在一些花草树木上，常能见到，偶而有一只爬在人身上或被人发现在屋内，都说是喜事之兆，一般都会被很小心地放生，大家都不会轻易弄死它。
但果盆上要有这种喜蛛的踪迹，却也不容易，有时为了早点分到瓜果，我们中总有一人会偷偷捉一只放在果盆上。
拜织女
“拜织女”是七夕节的习俗。“织女”是一个美丽聪明、心灵手巧的仙女，凡间的妇女便在这一天晚上向她乞求智慧和巧艺，也少不了向她求赐美满姻缘。
由于地域文化的差异，同一个七夕节，在各地的节日活动内容也各不相同，都是丰富多彩。不过最普遍的习俗，就是妇女们在七月初七的夜晚进行的各种乞巧活动。
拜织女
据史料记载，七夕习俗起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。后来的唐宋诗词中，妇女乞巧也被屡屡提及，唐朝王建有诗说“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”。据《开元天宝遗事》载：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧，这一习俗在民间也经久不衰，代代延续。
投针验巧
这是七夕穿针乞巧风俗的变体，源于穿针，又不同于穿针，是明清两代的盛行的七夕节俗。
明刘侗、于奕正的《帝京景物略》说：“七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧；其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣。”
投针验巧
《直隶志书》也说，良乡县（今北京西南）“七月七日，妇女乞巧，投针于水，借日影以验工拙，至夜仍乞巧于织女”。
清于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》说：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小针浮之水面，徐视水底日影。或散如花，动如云，细如线，粗租如锥，因以卜女之巧。”
为牛庆生
古时，儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，又叫“贺牛生日”。因为传说西王母用天河把牛郎织女分开后，老牛为了让牛郎能够跨越天河见到织女，让牛郎把它的皮刨下来，驾着它的牛皮去见织女。人们为了纪念老牛的牺牲精神，便有了“为牛庆生”的习俗。
种生求子
旧时习俗，在七夕前几天，先在小木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模样，称为“壳板”，或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。南方各地也称为“泡巧”，将长出的豆芽称为巧芽，甚至以巧芽取代针，抛在水面乞巧。还用蜡塑各种形象，如牛郎、织女故事中的人物，或秃鹰、鸳鸯、等动物之形，放在水上浮游，称之为“水上浮”。又有蜡制的婴儿玩偶，让妇女买回家浮于水土，以为宜子之祥，称为“化生”。
晒书晒衣
据载，司马懿当年因位高权重，颇受曹操的猜忌，有鉴于当时政治的黑暗，为求自保，他边装疯病躲在家里。魏武帝仍然不大放心，就派了一个亲信令史暗中探查真相。时值七月七日，装疯的司马懿也在家中晒书。令史回去禀报魏武帝，魏武帝马上下令要司马懿回朝任职，否则即可收押。司马懿只乖乖的遵命回朝。
七夕晒书
另有一种人，在乱世中，以放浪形骸来表达中的郁闷。他们藐视礼法，反对时俗。刘义庆的《世说新语》卷二十五说，七月七日人人晒书，只有郝隆跑到太阳底下去躺着，人家问他为什么，他回答：“我晒书”。这一方面是蔑视晒书的习俗，另一方面也是夸耀自己腹中的才学。晒肚皮也就是晒书。
汉代晒衣的风俗在魏晋时为豪门富室制造了夸耀财富的机会。名列“竹林七贤”的阮咸就瞧不起这种作风。七月七日，当他的邻居晒衣时，只见架上全是陵罗绸缎，光彩夺目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破旧的衣服，有人问他在干什么，他说：“未能免俗，聊复尔耳！”
由这几则小故事看来，就知道当时七夕晒书、晒衣的风俗有多盛了。
拜魁星
俗传七月七日是魁星的生日。魁星主文事，想求取功名的读书人特别崇敬魁星，所以一定在七夕这天祭拜，祈求他保佑自己考运亨通。魁星爷就是魁斗星，廿八宿中的奎星，为北斗七星的第一颗星，也魁星或魁首。古代士子中状元时称“大魁天下士”或“一举夺魁”，都是因为魁星主掌考运的缘故。
吃巧果
七夕乞巧的应节食品，以巧果最为出名。巧果又名“乞巧果子”，款式极多。主要的材料是油、面、糖、蜜。《东京梦华录》中称之为“笑厌儿”、“果食花样”，图样则有捺香、方胜等。宋朝时，街市上已有七夕巧果出售，巧果的做法是：先将白糖放在锅中熔为糖浆，然后和入面粉、芝麻，拌匀后摊在案上捍薄，晾凉后用刀切为长方块，最后折为梭形巧果胚，入油炸至金黄即成。手巧的女子，还会捏塑出各种与七夕传说有关的花样。
七夕乞巧的应节食品——巧果
此外，乞巧时用的瓜果也有多种变化：或将瓜果雕成奇花异鸟，或在瓜皮表面浮雕图案；此种瓜果称为“花瓜”。
